رَّبَّك [1] ، {وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} [2] ، {بَل لِّلَّه} [3] و {قُل لَّوْ كَانَ} [4] ، {لَن نُّؤمِنَ} [5] ، و {أَن نَّعْبُدَ} [6] . وإذا اجتمعا [7] متباعدين [8] لم يجز الإدغام، كـ {قُلْ [9] بِفَضْلِ اللهِ} [10] ، {وَلَقَدْ بَوَّأْنَا} [11] ، {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا} [12] ، {لَوْلاَ أَنْ هَدَانا اللَّهُ} [13] . وإنما الاختلاف في الحرفين المتقاربين [14] يجتمعان في كلمة وفي كلمتين والأول منها ساكن، وسنذكر فيما بعد [15] إن شاء الله، وكذلك إذا كانا متقاربين [16] ، نحو: {إِذ ظَّلَمُوا} [17] .

وقد أدغم الكسائي الفاء في الباء، نحو {يَخْسِف بِّهُمُ} [18] للتقارب [19] ، وأما ما رُوي عن أبي الحارث [20] من قوله: يَفْعَل

(1) آل عمران/ 41، الأعراف/ 205، الكهف/ 24.

(2) النساء/ 75.

(3) الرعد/ 31.

(4) الإسراء/ 42، 95، الكهف/ 109.

(5) البقرة/ 55 وغيرها.

(6) هود/ 62، إبراهيم/ 35. انظر: الكامل (95/ ب) ، الإقناع 1/ 164، النشر 2/ 19.

(7) في (ر) و (م) :"اجتمعتا"، وهو تحريف.

(8) المتباعدان: تبايُن الحرفين واختلافهما مخرجًا أو صفة. انظر الإقناع 1/ 170.

(9) في (ر) و (م) :"مثل"، وهو خطأ.

(10) يونس/ 58.

(11) يونس/ 93.

(12) الإسراء/ 70.

(13) الأعراف/ 43. وانظر الإقناع 1/ 170.

(14) المقصود بالمتقاربين هنا: أن يتقارب الحرفان مخرجًا أو صفة أو مخرجًا وصفة. انظر النشر 1/ 278.

(15) انظر الفقرة 672 وما بعدها والفقرة 758.

(16) المقصود بالمتقاربين -كما يظهر من المثال التالي والمصادر الأخرى-: الحرفان اللذان اتفقا مخرجًا واختلفا صفة، وقد سبقت الإشارة في الفقرة 662 إلى أن بعض المؤلفين يسمي المتجانسين متقاربين.

ومعنى قوله:"وكذلك إذا كانا متقاربين"أي فليس إلا الإدغام. انظر الكامل (95/ب) والإيضاح (107/أ) والنشر 2/ 19.

(17) النساء/ 64؛ وفي المصباح والكامل (95/ب) :"إذ ظلمك"، وهو وهم، حيث لم يرد في القرآن بهذا اللفظ، والصواب ما أثبت أو قوله تعالى: {إذ ظَّلَمْتُمْ} بالزُّخرف/ 39. والله أعلم.

(18) سبأ/ 9. والكسائي يقرأ بالياء، وضم الهاء والميم وصلًا. انظر السبعة ص 527 والنشر 1/ 274، 2/ 12، 349.

(19) انظر المصدرين السابقين.

(20) هو الليث بن خالد، أحد رواة الكسائي في هذا الكتاب.