بل فِي قوة الجارى فِي هذه الآى أن المشار إليهم بمخالفة مقتضاها أخلدوا إلى ترك التغير واشبهوا البهائم فِي البعد عن النظر وكأنهم يرون أن الأفعال وما يتجرد فِي العالم من المدركات المشاهدات من الأجسام والأعراض على كثرة تنوعها واختلاف شيآتها وأشكالها زجدت بأنفسها لا عن فاعل تقدمها أوجدها بالقدرة والاختيار بل تكونت بأنفسها فقوبل مرتكبهم بالتعريف بقدرته تعالى على كل شيء وأنه الموجد لما فِي العالم العلوى والسفلى وقيل له عليه السلام:"وإن يمسسك الله بضر.."الآية

إعلاما بأن ما يكون من هذا فمنه تعالى لأنه المنفرد بالخلق والقدير على كل شيء فهذا حاصل ما تقتضيه آية الأنعام.

وأما آية يونس فقد ذكر قبلها حال من ظن أن غيره تعالى يضر أو ينفع قال تعالى:"ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله"فقد نسبوا لهم النفع بالشفاعة وقال تعالى:"ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم..."الآية

وقال تعالى:"قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار..."الآية

وقال تعالى:"قل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده"وقال تعالى:"قل هل من شركائكم من يهدى إلى الحق"فدارت هذه الآيات على أنهم توهموا نفع ما اتخذوه معبودا من شركائهم فبطل توهمهم واضمحل باطلهم واتبع ما تقدم بقوله جل وتعالى لنبيه عليه السلام:"ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك"ثم بقوله تعالى:"وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله"وحصل من هذا أن كل ما عبد دونه سبحانه وتوهم أنه لا يضر أو ينفع ليس كما ظنوه قال تعالى:"وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه"فناسب ما تقدم من التنصيص على انفراده تعالى بالخلق والأمر.