والثاني: أنه أبْدَلَ الهمزة ألِفاً، كما فعل نَافِعٌ في رواية ورش، فالتقى ساكنان، فحذف أولهما وهو الألف.

والثالث: أنه أبْدَلَها ياءً، ثم سِكَّنَهَا، ثم حذفهها لالتقاء الساكنين، قاله أبو البقاء، وفيه بُعْدٌ، ثم قال:"وقَرَّب ذلك فيها حَذْفُها في مُسْتَقْبَلِ هذا الفعل"يعني في يرى وبابه، ورجَّحَ بعضهم مذهبَ الكسائي بأن الهَمْزَةَ قد اجترئَ عليها بالحذف، وأنشد: [الرجز]

2161 - إنْ لَمْ أقَاتِلْ فَالْبِسُونِي يُرْقُعَا ...

وأنشد لأبي الأسود: [الكامل]

2162 - يَا بَا المُغيرةِ رُبَّ أمْرٍ مُعْضِلٍ ... فَرَّجْتُهُ بِالمَكْرِ مِنَّي وَالدَّهَا

[وقولهم:"وَيْلُمِّهِ"] .

وقوله: [البسيط]

2163 - وَيْلُمِّهَا خُلَّةً قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِهَا ... فَجْعٌ وَوَلْعٌ وإخلافٌ وتَبْدِيلُ

وأنشد أيضاً: [الوافر]

2164 - وَمَنْ رَا مِثْلَ مَعْدَانَ بْنِ سَعْدٍ ... إذَا مَا النِّسْعُ طَالَ عَلَى المَطِيِّه

أي: ومَنْ رأى.

ومنها: أنه لا يَدْخُلُهَا تَعْلِيقٌ، ولا إلغَاءٌ؛ لأنها [بمعنى] "أخبرني"لا يُعَلَّقُ عند الجمهور.

قال سيبويه:"وتقولُ: أرأيتك زَيْداً أبو مَنْ هو؟ لا يَحْسُنُ فيه إلاَّ النَّصْبُ في"زيد"، الا ترى لو قلت:"أرأيت أبو مَنْ أنت؟"لم يَحْسُنْ؛ لأن فيه معنى أخبرني عن زيد، وصار الاستفهامُ في موضع المفعول الثاني"وقد خالف سيبويه غَيْرُهُ من النحويين، وقالوا: كثيراً ما تُعَلَّق"أرأيت"وفي القرآن من ذلك كثيرٌ، واْتَدَلُّوا بهذه الآية التي نَحْنُ فيها، وبقوله: {أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وتولى أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ} [العلق: 13، 14] ، وبقوله:

2165 - أرَيْتَ مَا جَاءْتُ بِهِ أمْلُودَا ...

وهذا لا يرد على سيبويه، وسيأتي تأويل ذلك قريباً.