وقال السمرقندي:

{مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} وهذا إعلام للنبي صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يؤمنون كما أعلم نوحاً عليه السلام {وَأُوحِىَ إلى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ ءَامَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} [هود: 36] .

ثم قال: {إِلاَّ أَن يَشَاء الله} يعني: إلا من هو أهل لذلك فيوفقه الله تعالى.

ويقال: {إِلاَّ أَن يَشَاء الله} يقول: قد شاء الله أن لا يؤمنوا حيث خذلهم ولم يوفقهم.

{ولكن أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} عن ذلك ويقال: أكثرهم يجهلون الحق أنه من الله تعالى.

ويقال: يجهلون ما في العلامة من وجوب هلاكهم بعد العلامة إن لم يؤمنوا. انتهى انتهى. {بحر العلوم حـ 1 صـ}

وقال الثعلبي:

{مَّا كَانُواْ ليؤمنوا إِلاَّ أَن يَشَآءَ الله} ذلك لهم. وقيل: الإستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم اللّه الإيمان {ولكن أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} إن ذلك كذلك. انتهى انتهى. {الكشف والبيان حـ 4 صـ}

وقال ابن عطية:

وقوله عز وجل: {ولكن أكثرهم يجهلون} الضمير عائد إلى الكفار المتقدم ذكرهم، والمعنى يجهلون أن الآية تقتضي إيمانهم ولا بد، فيقتضي اللفظ أن الأقل لا يجهل فكان فيهم من يعتقد أن الآية لو جاءت"لم يؤمن إلا أن يشاء الله"له ذلك. انتهى انتهى. {المحرر الوجيز حـ 2 صـ}

وقال القرطبي:

{مَّا كَانُواْ ليؤمنوا إِلاَّ أَن يَشَآءَ الله} "أن"في موضع استثناء ليس من الأوّل؛ أي لكن إن شاء ذلك لهم.

وقيل: الاستثناء لأهل السعادة الذين سبق لهم في علم الله الإيمان.

وفي هذا تسلية للنبيّ صلى الله عليه وسلم.

{ولكن أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ} أي يجهلون الحق.

وقيل: يجهلون أنه لا يجوز اقتراح الآيات بعد أن رأوا آية واحدة. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 7 صـ}