وقيل: الجواب"بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا في عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ"لأن"بل"نفي لأمر سبق وإثبات لغيره ؛ قاله القتبيّ ؛ فكأنه قال: {والقرآن ذِي الذكر بَلِ الذين كَفَرُواْ فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} عن قبول الحق وعداوة لمحمد صلى الله عليه وسلم.

أو"وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ"ما الأمر كما يقولون من أنك ساحر كذاب ؛ لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة بل هم في تكبر عن قبول الحق.

وهو كقوله: {ق والقرآن المجيد بَلْ عجبوا} [ق: 1] .

وقيل: الجواب"كَمْ أَهْلَكْنَا"كأنه قال: والقرآنِ لَكَمْ أهلكنا ؛ فلما تأخرت"كَمْ"حذفت اللام منها ؛ كقوله تعالى: {والشمس وَضُحَاهَا} [الشمس: 1] ثم قال:"قَدْ أَفْلَحَ"أي لقد أفلح.

قال المهدوي: وهذا مذهب الفراء.

ابن الأنباري: فمن هذا الوجه لا يتم الوقف على قوله:"فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ".

وقال الأخفش: جواب القسم {إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرسل فَحَقَّ عِقَابِ} [ص: 14] ونحو منه قوله تعالى: {تالله إِن كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} [الشعراء: 97] وقوله: {والسمآء والطارق - إِن كُلُّ نَفْسٍ} [الطارق: 1 - 4] .

ابن الأنباري: وهذا قبيح ؛ لأن الكلام قد طال فيما بينهما وكثرت الآيات والقصص.

وقال الكسائي: جواب القسم قوله: {إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النار} [ص: 64] .

ابن الأنباري: وهذا أقبح من الأوّل ؛ لأن الكلام أشدّ طولاً فيما بين القسم وجوابه.

وقيل الجواب قوله: {إِنَّ هذا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ} [ص: 54] .

وقال قتادة: الجواب محذوف تقديره"وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ"لتبعثنّ ونحوه.

قوله تعالى: {بَلِ الذين كَفَرُواْ فِي عِزَّةٍ} أي في تكبر وامتناع من قبول الحق ؛ كما قال جل وعز: {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتق الله أَخَذَتْهُ العزة بالإثم} [البقرة: 206] والعزّة عند العرب: الغَلَبة والقَهْر.