المسكر ) ، ومفهوم قوله أن لم يستعمل النجاسة ، ومفهوم قوله أن لم يتغير على حال الطعام ، ومفهوم قوله خلل أو حجر ومفهوم لم يسفح .

قوله: 6 ( غير الآدمى ) : وأما هو فميتته طاهرة على المعتمد كما تقدم خلافًا لابن القاسم وابن شعبان وابن عبد الحكم ، والقائل بالطهارة ابن رشد نقلا عن سحنون .

تنبيه: قد علمت أنّ في ميتة الآدمى الخلاف . وأما ميتة الجن فنجسه لأنه لا يلحق اادمى في الشرف وأن اقتضى عموم 6 ( المأمن لا ينجس ) أن له ماللآدمى .

ولو قيل بطهارة المسلم منهم لكان له وجه وليس الفرع نصًا قديما 6 ( ا هـ شيخنا في مجموعة ) . قال عياض الأمر بغسل الميت وإكرامه بالصلاة عليه يأبى تنجيسه . أذ لا معنى لغسل الميتة التى هى مثل العذرة وصلاته عليه الصلاة والسلام على سهل ابن بيضاء في المسجد ، وتقبيله عثمان بن مظعون بعد الموت ولو كان نجسًا ما فعل النبى ذلك .

قوله: 6 ( ولو قملة ) : مبالغة في قوله له نفس سائلة .

قوله: 6 ( وقيل إلخ ) : هو قول سحنون .

قوله: 6 ( نعم يعفى ألخ ) : فيستخفف منها ثلاث في الصلاة قتلا وحملا بعده . ونقل ابن مرزوق عن بعض الصالحين أن احتاج لقتلها في المسجد ينوى ذكاتها قال 6 ( ح ) : كإنه بناه على قول ابن شاس من عملها في المحرم ؛ فأن في 6 ( حياة الحيوان ) تحريم أكلها أجماعًا . وأن بنى على قول سحنون أن القملة لا نفس لها سائلة لم يحتج لتذكية ألا زيادة احتياط .

تنبيه: أذا صارت العملة عقربًا ، فالظاهر النظر لتلك العقرب . فإن كان لانفس لها سائلة طهرت لاستحالة الحال كدود العذرة والحكم يتبع العلة 6 ( ا هـ شيخنا في مجموعة ) .

قوله: 6 ( وكذا كل ما انفصل ) : أي أو تعلق بيسير جلد مثلا .

قوله: 6 ( والعظم ) : أي فتحله الحياة لظاهر قوله تعالى ؛ ( قال من يْحيى العِظَام ) .

قوله: 6 ( والدجاج ) : وما يأتى من أن الدجاج ليس من ذى الظفر فالمراد به الجلدة بين الأصابع والظفر