ثالثا: فيما بتعلق بالأسانيد. لم يلتزم الشيخ ببيان لطائف الإسناد مثل ترجمة الرواة وبيان كناهم وألقابهم وأنسابهم وبلدانهم وطبقاتهم وما أشبه ذلك اللهم إلا ما كان منها موجودا في النص. ولعل الشيخ اعتبر في عدم ذكره لهذه المعلومات مستوى المستمعين، فإنه كان يحضر دروسه مع طلاب العلم كثير من العوام ومن في حكمهم، وتذاع هذه الدروس في الإذاعة الفدرالية فتصل إلى القريب والبعيد. فلعل الشيخ رأى ذلك من شأن أهل الاختصاص في الحديث الذين قل وجودهم في وقته إن لم يفقدوا بالكليد. ومن أجل ذلك فهو يذكر عن البخاري قوله:"تابعه فلان"وعن مسلم كثرة تحويل السند، ولم أعثر على موضع قام بشرح معني المتابعة وتحويل السند وفوائدها. ولا شك أنه لو نبه على بعض الفوائد الإسنادية كهذه وكذلك لو ترجم للصحابة ومن روي عنهم ولو ترجمة مقتضبة لكان في ذلك فائدة ما، ولحرض بذلك طلاب العلم على تعلم العلوم الحديثية كعلم المصطلح وعلم الجرح والتعديل". [1] "

رابعا: يكثر الوافدون إلى الشيخ لإعلان إسلامهم وإشهاره بين المسلمين ويتلقون منه كلمتي الشهادة، وذلك أثناء إلقائه للدروس فيقطع الشيخ ما كان فيه من إيراد الحديث - كفعله أيضا في التفسير - لكي يلقنهم الشهادتين وبيين لهم معناهما ومقتضاهما بلغة الهوسا أو الإنجليزية ثم يواصل في دروسه. وقد يتكرر ذلك مرات خلال درس واحد.

الجانب الثاني: منهجه في إيراد الأحايث في كتبه.

لم ينتهج الشيخ في إيراد الأحاديث في كتبه التي صنفها منهجا واحدا. بل كان يسوردها كيفما اتفق. فقد يوردها مع ذكر الصخابي وعزوها إلى مصادر ها المخرجة لها أو يذكر ها مجررد عن ذلك. ويوردها بصيغة الجزم وبصيغة التمريض بغض النظر عن صحة الحديث وضعفه. وكذلك يورد الحديث يلفظه وبمعناه وقد يشير إليه إشارة. وأما التصحيح والضعيف فقلما يشتغل به. وهذه أمثلة سريعة لهذه الأنواع من كتاب واحد من كتبه وهو تفسير:"رد الأذهان إلى معاني القرآن":

أولا: إيراد الحديث مخرجا مع ذكر الصحابي:

(1) ولا يعني هذا - طبعا - أن الشيخ لا يتكلم عن شيئ من السند ولكنه نادر وقليل، ومن ذلك ما قاله عند قول البخاري في آخر كتاب الجنائز بعد الحديث رقم 1390 وهو من رواية هلال عن عروة. فقال البخاري في آخره: وعن هلال قال: كناني عروة بن الربير ولم يولد لي. فعقب الشيخ على هذا بأن البخاري إنما قاله لبين تلاقيمها.