المسبب وهو (الإنبات) ، ويتجلَّى ذلك السبب بإنزال الماء من السماء بقوله عزّ شأنه من سورة النمل {أَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} ، وقوله من سورة عبس: {أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا} . فدل السياق على أنّ المُراد (بالحدائق) في الموضعين: حدائق الدنيا، وهي البساتين، وذلك بنزول ماء من السماء على الأرض.

أمّا الموضع الثالث الذي وردت فيه لفظة (حدائق) فهو قوله تعالى من سورة النبأ [1] {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا * حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا * وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا * وَكَأْسًا دِهَاقًا} فسياق الآية يخبر عن السُعداء الفائزين بالجنة بما أُعد لهم من الكرامة والنعيم المقيم في دار البقاء، فقد فسّر السياق لفظة (حدائق) ، فجاءت دالةً على الحديقة الأخروية التي سُمّيت (الجنَّةَ) في مواضعٍ أخرى.

فبناءًا على ما ورد آنفًا، يمكن ملاحظة التناظر الدلالي القائم بين ألفاظ الطبيعة القريبة الصامتة (جنَّة) و (بستان) و (حديقة) ؛ لما بينها من جامعٍ حسّي وهو وجود الشجر الكثير فيها، مع تفاوته في المقدار والنوع، فهذا وجه التشابه.

أمّا من حيث الاختلاف، (فالحديقة) تختلف دلاليًا عن (الجنَّة) ؛ من حيث إنّ (الجنَّة) تدل على مكان الأشجار المُثمرة الكثيرة والكثيفة، فإذا قلَّت تلك الأشجار المُثمرة فهي (حديقة) وليست (الجنَّة) . ولذلك قال أبو علي النحوي في (التذكرة) : (( لا تكون الجنَّة في كلام العرب إلاَّ وفيها نخلٌ وعنبٌ، فإن لم يكن فيها ذلك، وكانت ذات شجرٍ فهي حديقة وليست بجنَّة ) ) [2] .

أمّا (البستان) ، فإنَّ كُل حديقة هي بُستان، مع وجود فارقٍ دلاليٍ بينهما، وهو وجود (الحائط) أو السياج الذي يُحيط بالحديقة، فكل بستان أُحيط بحائط كان حديقة. وقد اشتقت من الإحداق وهو الإحاطة [3] . فأطلقوا عليها تلك التسمية؛ (( لإحداقهم حائطًا يمنع الداخل إليها؛ صونًا للعنب؛ لأنّه ليس كالنخل الذي يُعسر اجتناء ثمره لارتفاع شجره، فهي بمعنى(مُحْدِقٍ بها) . ولا تُطلق الحديقة إلاَّ على ذلك )) [4] . فإن لم يُكن مُحاطًا لم يُقل إنّه (حديقة) بل ُيقال (ُبستان) [5] .

(1) الآيات / 31 - 34.

(2) لسان العرب 16/ 253 (جنن) .

(3) معاني القرآن، الفراء 3/ 238، وينظر الكشاف 3/ 376.

(4) التحرير والتنوير 20/ 11.

(5) غريب القرآن (نزهة القلوب) /78، لسان العرب 11/ 321 (حدق) ، تحفة الأريب /85 (حدق) ، الكليات 2/ 185 (حديقة) .