وفي الزعفران على القول بوجوب الزكاة في الورس قولان؛ لأنه قال في القديم إن كان العشر في الورس ثابتًا احتمل أن يقال: في الزعفران العشر؛ لأنهما طيبان [كثيرًا الثمر] .

ويحتمل أن يقال: لا شيء في الزعفران؛ لأن الورس شجر له ساق وهو ثمره، والزعفران نبت فجعل الورس أدخل في الزكاة من الزعفران.

وحكي ابن الصباغ طريقة أخرى قاطعة بالوجوب.

قال: والقرطم لأنه روي عن أبي بكر أنه كان يأخذ العشر من القرطم.

ومذهب الشافعي في القديم الاحتجاج بفعل الصحابي وقوله.

وهذا القول أخذ من قوله في القديم: ولو قال قائل فيه العشر كان مذهبًا.

وقد أفهم كلام بعضهم إجراء هذا القول في العصفر أيضًا. والإمام حكى عن العراقيين ترددًا فيه، وهو محكي في"البحر"عن"الحاوي".

فإن قلت: قد حكى عن القديم إيجاب الزكاة في العسل حيث قال فيه: يحتمل أن يقال بألا تجب، ويحتمل أن يقال: أنه يجب فلم لا ذكر الشيخ هذا القول؟

قلت: لأنه تكلم في زكاة النبات وليس العسل منه على أن الشيخ أبا حامد وغيره قطعوا بنفي الزكاة فيه قديمًا وجديدًا فلعل الشيخ ممن وافقهم فيه وهو الأظهر، وبهذا الجواب يقع الجواب عن كون الشيخ لم يذكر القول القديم في أن الترمس تجب فيه الزكاة كما حكاه الإمام عن رواية العراقيين، وإليه أشار أبو حامد. وقال في"البحر": إنه أخذه من قوله فيه:"ولا أضم حنطة إلى شعير ولا شعيرًا إلى سلت ولا سلتًا إلى ترمس"؛ فإن هذا يدل على أن فيه الزكاة ولكن أكثر العراقيين [لم يذكروه والشيخ بهم أسوة] .

وقد أطنب البندنيجي في وصفه فقال: هو حب عريض أصغر من الباقلي في تقدير نواة التمر الهندي، [إلا أن] نواة التمر الهندي مربعة، وهذا مدور حسن التدوير كالدينار الصغير قال مجلي: وهو في مصر أشهر من أن يوصف.