يجيز بكل الثمن، حكاه القاضي الحسين.

أما إذا كان عالمًا بالحال، قال الرافعي: فلا خيار له وفيما يلزمه من الثمن القولان.

ومنهم من قطع بأنه يلزمه جميع الثمن؛ لأنه التزمه عالمًا بأن بعض المذكور لا يقبل العقد.

قلت: والجزم بأنه لا خيار له فيه نظر؛ فإن الإمام حكى فيما إذا اشترى عشرين درهمًا بدينار، وأقبض الدينار، وقبض [من] الدراهم تسعة عشر، وتفرقا - انفسخ العقد في الدرهم وما يقابله، وفي الباقي: قولًا تفريق الصفقة.

فإن قلنا: لاينفسخ، فهل يثبت للمشتري الخيار؟ فيه ثلاثة أوجه:

وجه الثبوت ظاهر، ووجه عدمه: أنه الذي ينتفي في هذا التبعيض؛ إذ المسألة مفروضة إذا تفرقا على خيار. والثالث: إن علما أن العقد ينفسخ في الباقي وتفرقا عن قصد فلا خيار، وإلا ثبت، ويتجه أني جيء مثل ذلك هاهنا.

ولو كان المبيع خمرًا وخلاًّ، أو خنزيرًا وشاة، أو ميتة ومذكاة، وصححنا العقد، فكم يلزم المشتري من الثمن عند لزوم العقد؟ فيه طريقان:

أحدهما: القطع بتمام الثمن، وهو ما حكاه الماوردي، ويحكي عن صاحب التلخيص.

وأصحهما: طرد القولين، تقوم عند من يرى لها قيمة، وهو الأصح عند الغزالي وقيل: تقدر الخمر خلاًّ، وهو المحكي أيضًا فيما إذا أسلم الزوجان وقد جرى القبض في بعض المهر الفاسد مع الوجه الآتي.

وقيل: تقدر عصيرًا، وهو المحكي في الصداق في"الوسيط"وغيره.

والخنزير يقدر شاة، وقيل: بقرة، وهو ما حكاه في"التهذيب"هاهنا، والذي أورده الإمام في نكاح المشركات، والميتة تقدر مذكاة وتقوَّم.

فرع: لو كان يملك من عبد نصفه، فقال لرجل: بعتك نصف هذا العبد، فهل ينزل على نصفه الذي يملكه أو ينزل على النصف منه شائعًا؟ فيه وجهان محكيان في"الوسيط"في العتق في السراية.