فإن ما يعلم الجميع أنه قراءة ثابتة عن رَسُول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - لا يختلفون فيها، ولا ينكر أحدٌ منهم القراءة بِها.

قال أبو شامة: يحتمل أن يكون قوله: نزل بلسان قريش، أي: ابتداء نزوله، ثم أبيح أن يقرأ بلغة غيرهم. (13)

فلعلَّ عثمان - رضي الله عنه - عندما جمع القرآن رأى الحرف الذي نزل القرآن أولًا بلسانه أولى الأحرف، فحمل الناس عليه عند الاختلاف. (14)

وقد اختلف الصحابة في كلمة (التابوت) هل هي بالتاء أم بالهاء.

كما قال الزهري: واختلفوا يومئذٍ في (التابوت) و (التابوه) ، فقال النفر القرشيون: (التابوت) ، وقال زيدٌ: (التابوه) ، فرُفِع اختلافهم إلى عثمان، فقال: اكتبوه (التابوت) ، فإنه بلسان قريشٍ. (15)

على أنه قد ورد أن الذي رأى أنَّها بالتاء هو زيدٌ، كما روى الطحاوي عن زيد ابن ثابت أنَّه لَمَّا بَلَغَ: إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ ، (16) قَالَ زَيْدٌ: فَقُلْت أَنَا: (التَّابُوتُ) ، فَرَفَعْنَا ذَلِكَ إلَى عُثْمَانَ، فَكَتَبَ (التَّابُوتُ) . (17)

5 -أن يُمنع كتابة ما نُسخت تلاوته، وما لم يكن في العرضة الأخيرة، وما كانت روايته آحادًا، وما لم تُعلم قرآنيته، أو ما ليس بقرآن، كالذي كان يكتبه بعض الصحابة في مصاحفهم الخاصة، شرحًا لمعنىً، أو بيانًا لناسخ أو منسوخٍ، أو نحو ذلك. (18)

ومِمَّا يدل لذلك ما ورد عن محمد بن سيرين عن كَثِير بن أفلَحَ قال: فكانوا إذا تدارؤوا في شيء أخَّروه، قال محمد: فقلت لكَثِيرٍ -وكان فيهم (فيمن يكتب) : هل تدرون لم كانوا يُؤَخِّرونه؟ قال: لا. قال محمد: فظننت أنَّهم إنَّما كانوا يُؤَخِّرونه لينظروا أحدثهم عهدًا بالعرضة الآخرة، فيكتبونَها على قوله. (19)

6 -أن يشتمل الجمع على الأحرف التي نزل بِها القرآن، والتي ثبت عرضها في العرضة الأخيرة (20) مع مراعاة ما يأتي:

أ- عند كتابة اللفظ الذي تواتر النطق به على أوجهٍ مختلفةٍ عن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -، يبقيه الكَتَبَةُ خاليًا عن أية علامة تقصِر النطق به على وجه واحد؛ لتكون دلالة المكتوب