ـــــــــــــــــــــــــــــ

في «شَرْحِه» : وهو أظْهَرُ. قال في «إدْرَاكِ الغَايَةِ» ، و «تَجْرِيدِ العِنَايَةِ» : ولا يَسْتَظِلُّ بمَحْمِل فىْ رِوايَةٍ. وجزَم به في «الوَجِيزِ» ، و «المُنَوِّرِ» ، و «المُنْتَخَبِ» . وهذا المذهبُ، على ما اصْطَلَحْنا عليه في الخُطْبَةِ. والرِّوايَةُ الثَّانيةُ، تجِبُ عليه الفِدْيَةُ بفِعْلِ ذلك. قال في «الفُروعِ» : اخْتارَه الأكثرُ. وجزَم به الخِرَقِى، وصاحِبُ «الِإفاداتِ» ، و «تَذْكِرَةِ ابنِ عَقِيلٍ» ، و «عُقُودِ ابنِ البَنَّا» ، و «الِإيضَاحِ» . وصحَّحَه في «الفُصُولِ» ، و «المُبْهِجِ» . واخْتارَه القاضى في «التَّعْلِيقِ» ، وابنُ عَبْدُوسٍ في «تَذْكِرَتِه» . وقدَّمه في «الهِدَايَةِ» ، و «المُسْتَوْعِبِ» ، و «الخُلَاصَةِ» . وأطْلقَهما في «الكَافِى» ، و «الهَادِى» ، و «المَذْهَبِ الأَحْمَدِ» ، و «المُحَرَّرِ» ، و «نِهَايَةِ ابنِ رَزِين» . والرِّوايَةُ الثَّالثةُ، إنْ كَثُرَ الاسْتِظْلالُ، وَجبَتِ الفِدْيَةُ، وإلَّا فلا. وهو المَنْصُوصُ عن أحمدَ في رِوايَةِ جماعَةٍ. اخْتارَه القاضى، والزَّرْكَشِىُّ، وغيرُهما. وأطْلقَهُنَّ في «المُذْهَبِ» ، و «مَسْبُوكِ الذَّهَبِ» ، و «التَّلْخِيصِ» ، و «البُلْغَةِ» ، و «النَّظْمِ» ، و «الرِّعايتَيْن» ، و «الحاوِيَيْن» ، و «الفُروعِ» ، و «الفَائقِ» .

تنبيه: اخْتلَفَ الأصحابُ في مَحَلِّ الروايتَيْن الأُولَيَيْن؛ فعندَ ابنِ أبِى مُوسى، والمُصَنِّفِ في «الكَافِى» ، والمَجْدِ، والشَّارِحِ، وابنِ مُنَجَّى في «شَرْحِه» ، أنَّهما مَبْنِيَّتان على الروايتَيْن في تحْريمِ الاسْتِظْلالِ وعدَمِه، فإنْ قُلْنا: يَحْرُمُ. وَجبَتِ