أخرج لها الجماعة، ولها في هذا الكتاب ثلاثة أحاديث فقط برقم (١١٥٣) وأعاده بعده، و (٢٤٥٢) و (٢٦٦٢) وأعاده بعده.

٥ - (عَائِشَةُ أمُّ الْمُؤْمِنِينَ) -رضي الله عنها-، تقدّمت قبل ثلاثة أبواب.

لطائف هذا الإسناد:

١ - (منها) : أنه من خُماسيّات المصنف رحمه الله.

٢ - "ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، غير شيخه، فعلّق له البخاريّ، وما أخرج له ابن ماجه، وطلحة ما أخرج له البخاريّ.

٣ - (ومنها) : أنه مسلسلٌ بالمدنيين، غير شيخه، وشيخ شيخه فبصريّان، وطلحة مدنيّ، ثم كوفيّ.

٤ - (ومنها) : أنه مسلسلٌ بالتحديث.

٥ - (ومنها) : أن فيه عائشة -رضي الله عنه- من المكثرين السبعة، روت (٢٢١٠) والله تعالى أعلم.

شرح الحديث:

(عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ -رضي الله عنها-) أنها (قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ يَوْم) أي يومًا من الأيّام، أو ساعةَ يوم، أو أوقاتَ يوم، أو في نهار، قاله في " المرقاة " (١) . (" يَا عَائِشَةُ هَلْ عِنْدَكُمْ شَيءٍ؟ ") وفي نسخة: " من شيء "؛ أي مما يُؤكل من الطعام، وفي رواية لأبي داود: " هل عندكم طعام؟ "، وفي رواية للنسائيّ: " هل عندكم غداء؟ "، وفي رواية للترمذيّ: " هل عندك غداءٌ؟ " و" الْغَداء " -بفتح الغين المعجمة، والدال المهملة- هو ما يؤكل قبل الزوال (قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا عِنْدَنَا شَيءٌ، قَالَ: " فَإِنِّي صَائِمٌ؟ ") وفي الرواية التالية: " فإني إذن صائم "، وفي رواية للنسائيّ: " إذن أصوم "، وهذا يدلّ على جواز نية النفل في النهار، وبه قال الأكثرون، وقال مالك، وداود: يجب التبييت كما في الفرض؛ لعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: " لا صيام لمن لم يُجْمِع الصيام من الليل"، والجواب أنه عامّ خصٌ منه صوم التطوّع؛ للأدلّة الواردة في ذلك، كحديث الباب وغيره، فتنبّه، والله تعالى أعلم.