وقوله: (يَوْمَ خَيْبَرَ) منصوب الظرفيّة لـ "أصابتنا" ، وقوله: (وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -) جملة حاليّة من المفعول، وكذا قوله: (وَقَدْ أَصَبْنَا لِلْقَوْمِ) ؛ أي: لليهود، (حُمُرًا) ذكر الواقديّ أن عِدّة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين، أو ثلاثين، كذا رواه بالشكّ. (خَارِجَةً مِنَ الْمَدِينَةِ) ؛ أي: من مدينة خيبر، لا من مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -، (فَنَحَرْنَاهَا) ؛ أي: طعنّا نحرها، والمراد أنهم ذبحوها، يقال: نحره، كمنعه نحرًا، وتِنْحَارًا: أصاب نَحْره، ونَحَر البعير: طعنه حيثُ يبدو الْحُلقوم على الصدر، قاله المجد - رحمه الله - (١) .

وفي رواية البخاريّ: "فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهليّة، فانتحرناها، فلما غلت القدور. . ." الحديث.

(فَإِنَّ قُدُورَنَا لَتَغْلِي) بفتح أوله، وكسر ثالثه، يقال: غَلَتِ القِدْرُ غَلْيًا، من باب ضَرَبَ، وغَلَيَانًا أيضًا، قال الفرّاء: إذا كان الفعل في معنى الذهاب والمجيء مُضطربًا، فلا تهابَنّ في مصدره الفَعَلانَ، وفي لغة: غَلِيَتْ تَغْلَى، من باب تَعِبَ، قال أبو الأسود الدُّؤليّ [من البسيط] :

وَلَا أَقُولُ لِقِدْرِ الْقَوْمِ قَدْ غَلِيَتْ … وَلَا أَقُولُ لِبَابِ الدَّارِ مَغْلُوقُ

والأُولى هي الْفُصحى، وبها جاء الكتاب العزيز في قوله تعالى: {يَغْلِي فِي الْبُطُونِ} الآية، ويتعدَّى بالهمزة، فيقال: أغليتُ الزيتَ، ونحوه إغلاءً، فهو مُغْلًى (٢) .

(إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -) سيأتي قريبًا في حديث أنس - رضي الله عنه - أن المنادي هو أبو طلحة - رضي الله عنه -، وفي رواية أنه بلال - رضي الله عنه -، وفي رواية النسائيّ أنه عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -، ولفظه: "فأمر (٣) عبد الرحمن بن عوف، فأذّن في الناس: ألا إن لحوم الحمر الإنس لا تحلّ لمن يشهد أني رسول الله" .

قال الحافظ: ولعلّ عبد الرحمن نادى أولًا بالنهي مطلقًا، ثم نادى أبو طلحة، وبلال بزيادة على ذلك، وهو قوله: "فإنها رجسٌ" . انتهى.

(أَنِ اكْفَئُوا الْقُدُورَ) "أن" هنا تفسيريّة، بمعنى "أيْ" ؛ أي: اكفئوا القدور، و "اكفئوا" قال القاضي عياض: ضبطناه بألف الوصل، وفتح الفاء، من كفأت