إنمَّا قالوا ذلكَ إشارةً إلى الرفقِ بالورقِ، إنْ أمكنَ ذَلِكَ؛ لأنَّ القصدَ يحصلُ بإزالةِ الكتابةِ فقطْ.

قولهُ: (عنْ سُحْنُونَ) [1] هوَ بضمِّ السينِ وحُكيَ فتحُها [2] ، وعبارةُ ابنِ الصلاحِ في آخرِ الكلامِ في هذا: (( وأمّا المحوُ فيقاربُ الكشطَ في حكمهِ الذي تقدَّمَ

ذِكرُهُ، وتتنوعُ طرُقُهُ، ومنْ أغربِها - معَ أنَّهُ أسلمُها - ما رُويَ عن سُحنون بن سعيدٍ التنُوخيِّ الإمامِ المالكيِّ: أنَّهُ كانَ ربما كتبَ الشيءَ ثمَّ لعقَهُ [3] ، وإلى هذا يومىءُ ما رُوِّينا عن إبراهيمَ النَّخعيِّ [4] أنَّهُ كانَ يقولُ: منَ المروءةِ أنْ يُرى في ثوبِ الرجلِ وشفتيهِ مدادٌ )) [5] .

قوله: (وَرُوِّينا) [6] مضبوطٌ في نسخٍ عديدةٍ بضمِ الراءِ وتشديدِ الواوِ مكسورةً، وهذا اصطلاحٌ لابنِ الصلاحِ سلكهُ؛ لشدةِ التَّحري، وهو أنَّهُ إذا حدَّثَ بما حملهُ، قالَ: (( رَويْنَا ) )بالفتحِ والتخفيفِ، أي: نقلنا / 292 ب / لغيرنا، وإلا قالَ بالضمِّ، أي: نقل لنا شيوخُنا.

قولهُ: (وقدْ أُنبئتُ) [7] عبارةُ ابنِ الصلاحِ: (( وأخبرني منْ أُخبرَ عنِ القاضي عياضٍ ) ) [8] ، فعبارتهُ دالةٌ على أنَّ بينهُ وبينَ عياضٍ اثنينِ، وعبارةُ الشيخِ عنها تدلُّ على ثلاثةٍ فهما غيرُ متساويتينِ.

(1) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 489.

(2) وفيات الأعيان 3/ 182.

(3) الإلماع: 173.

(4) انظر: وفيات الأعيان 3/ 182، نسبته إلى النَّخع - بفتح النون والخاء المعجمة وبعدها عين مهملة - وهي قبيلة كبيرة من مَذْحِج باليمن. انظر: وفيات الأعيان 1/ 21.

(5) معرفة أنواع علم الحديث: 310.

(6) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 489.

(7) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 490.

(8) معرفة أنواع علم الحديث: 307.