"الحَمْدُ للهِ العَليِّ الأَجْلَلِ1"

يريدُ: الأَجَلِّ.

وقالَ أبو العباس في قولِهم:

"قَدْ عَلمتْ ذاكَ بناتُ أَلْبُبِهْ2"

يريدُ: بناتِ أَعقلِ هذَا الحي.

وقال: ولا أُجيزُ هَذَا إلا في الشعر كقولِكَ:"ضَنِنُوا". فأَمَّا في الكلامِ فلاَ يجوزُ إلا بَناتُ أَلبَّهْ3.

الثالثُ مِنَ الضربِ الأول:

وهوَ تصحيحُ المعتلِّ يجوزُ في الشعرِ وَلا يصلحُ في الكلامِ تحريكُ الياءاتِ المعتلةِ في الرفعِ والجرِّ للضرورة نحو قولِكَ في الشِّعر: هَذا قاضيٌ ومررتُ بقَاضيٍ لأَنَّهُ الأصلُ مِنْ ذلكَ قولُ ابن الرقياتِ:

لاَ بَاركَ اللَّهُ في الغَوَانيِ هَلْ ... يُصْبِحْنَ إلا لَهُنَّ مُطَّلَبُ4

1 هذا مطلع أرجوزة"لامية لأبي النجم العجلي". والشاهد في فك إدام المثلين للضرورة. والقياس: الأجل.

وانظر: المقتضب 1/ 142. والمنصف 1/ 339 والخصائص 3/ 87. والنوادر: 44.

والموشح للمزرباني: 148. والمقرب لابن عصفور/ 172. وشرح السيرافي 1/ 208.

2 مر تفسير هذا الشاهد ص/ 628 من هذا الجزء.

3 انظر: المقتضب 1/ 171 و2/ 99 والكتاب 2/ 403.

4 من شواهد سيبويه 2/ 59 على تحريك الياء من الغواني، وإجرائها على الاصل ضرورة وجائز في الشعر أن يرد الشيء إلى أصله.

والغواني: جمع غانية، وهي الجارية الحسناء ذات زوج كانت أو غير ذات زوج. سميت غانية لأنها غنيت بحسنها عن الزينة.

ورواية الديوان: الغواني"بسكون إلى الياء ولا شاهد فيه حينئذ."

وانظر الديوان:"الغواني"بسكون الياء ولا شاهد فيه حينئذ.

وانظر: المنصف 2/ 67 والخصائص 1/ 262 والمحتسب 1/ 111 والمقرب لابن عصفور/ 173 وابن يعيش 10/ 101 واللسان"غنا"وشرح السيرافي 1/ 209 وا لموشح للمزرباني/ 95 وأمالي ابن الشجري 2/ 226 والديوان/ 68.