أَوْ قَالَ بِعَبِيرٍ(1)

(العبير: نوع من الطيب، وقيل: هو الزعفران، وقيل: أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران، وقيل: طيب ذو لون يجمع من أخلاط. ينظر: الصحاح للجوهري 2/ 734(عبر) ، لسان العرب لابن منظور 531/ 4 (عبر) ، القاموس المحيط للفيروزآبادي/ 559 (عبر) .)

(الحديث أخرجه النسائي 8/ 159 وأحمد 2/ 440. الحكم على الحديث: الحديث صحح إسناده الشيخ أحمد محمد شاكر في شرح مسند أحمد 18/ 201 ح 9675، وأما الشيخ الألباني فضعفه. وعلته أبو زيد فهو مجهول. ينظر: ضعيف النسائي 228 ح 392، وتقريب التهذيب/ 642، والخلاصة للخزرجي/ 450، وتقدم في الحاشية رقم(2) ص 34.)

وأخرج النسائي أيضًا (ص 10) من حديث ثوبان قال:"جَاءَتْ هِنْدُ بِنْتُ هُبَيْرَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفِي يَدِهَا فَتَخٌ (3) "

(فَتَخ(بفتحتين) : جمع"فتخة" (بالتحريك، أو السكون) ، وهي: خواتم كبار تلبس في الأيدي، وربما لبست في أصابع الأرجل، وقيل: خواتم لا فصوص لها، فإذا كان فيها فص فهو الخاتم، وقيل هي الخاتم مطلقا، وتجمع أيضًا على فتخات، وفتاخ، وفتوخ. ينظر: الصحاح للجوهري 1/ 428 (فتخ) ، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3/ 408 (فتخ) لسان العرب لابن منظور 3/ 40 (فتخ) .)

مِنْ ذَهَبٍ - أَيْ خَوَاتِمُ ضِخَامٌ - فَجَعَلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَضْرِبُ يَدَهَا فَدَخَلَتْ عَلَى فَاطِمَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - تَشْكُو إِلَيْهَا فَانْتَزَعَتْ فَاطِمَةُ سِلْسِلَةً فِي عُنُقِهَا مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَتْ: هَذِهِ أَهْدَاهَا أَبُو حَسَنٍ فَدَخَلَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالسِّلْسِلَةُ فِي يَدِهَا. فَقَالَ:"يَا فَاطِمَةُ أَيَسُرُّكِ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ: ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي يَدِهَا سِلْسِلَةٌ مِنْ نَارٍ"ثُمَّ خَرَجَ فَلَمْ يَقْعُدْ فَأَرْسَلَتْ فَاطِمَةُ بِالسِّلْسِلَةِ فَبَاعَتْهَا، وَاشْتَرَتْ بِثَمَنِهَا عَبْدًا فَأَعْتَقَتْهُ، فَحُدِّثَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِذَلِكَ فَقَالَ:

(1) العبير: نوع من الطيب، وقيل: هو الزعفران، وقيل: أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران، وقيل: طيب ذو لون يجمع من أخلاط.

ينظر: الصحاح للجوهري 2/ 734 (عبر) ، لسان العرب لابن منظور 531/ 4 (عبر) ، القاموس المحيط للفيروزآبادي / 559 (عبر) .

(2) الحديث أخرجه النسائي 8/ 159 وأحمد 2/ 440.

الحكم على الحديث: الحديث صحح إسناده الشيخ أحمد محمد شاكر في شرح مسند أحمد 18/ 201 ح 9675، وأما الشيخ الألباني فضعفه. وعلته أبو زيد فهو مجهول. ينظر: ضعيف النسائي 228 ح 392، وتقريب التهذيب / 642، والخلاصة للخزرجي / 450، وتقدم في الحاشية رقم (2) ص 34.

(3) فَتَخ (بفتحتين) : جمع"فتخة" (بالتحريك، أو السكون) ، وهي: خواتم كبار تلبس في الأيدي، وربما لبست في أصابع الأرجل، وقيل: خواتم لا فصوص لها، فإذا كان فيها فص فهو الخاتم، وقيل هي الخاتم مطلقا، وتجمع أيضًا على فتخات، وفتاخ، وفتوخ. ينظر: الصحاح للجوهري 1/ 428 (فتخ) ، النهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3/ 408 (فتخ) لسان العرب لابن منظور 3/ 40 (فتخ) .