أو ضده كما يقول الشاني ... نعم هو الأعلى الكبير الشان

جل عن الجهات والأغراض ... فيما يشاء والوصف بالإعراض

وأما الثاني: فلأنه يقتضي مرور الزمن والزمان، حادث ولا يمر إلا على حادث.

(أو ضده) أي: الكبر وهو الصغر (كما يقول الشاني) من شان يشينه شينا عابه وانتقضه (نعم هو) أي: الله تعالى (الأعلى) أي: المرتفع المقدار (الكبير الشأن) بإبدال الهمزة الفا، وهو الأمر. وفي أسماء الله تعالى الكبير، هو وصف ذاتي الله تعالى راجع إلى جلالة القدر وكبر الرتبة بالإضافة إلى رتب الموجودات كلها وأقدارها المعنوية فكل موجود في الوجود سوى الله تعالى فهو صغير القدر، وللرتبة بالنسبة إلى الله تعالى هو الكبير على الإطلاق وحده، فمعنى الكبير في وصفه تعالى أنه الكبير في ذاته على الإطلاق، ومعنى الله أكبر: أي الأكبر في ذاته وصفاته ذكره اليافعي اليمني في شرح الأسماء.

(جل) أي: عظم (عن الجهات) جمع جهة وهي ست: فوق، وتحت، ويمين، وشمال، وقدام، وخلف. والجهة عند المتكلمين هي نفس المكان باعتبار إضافة جسم آخر إليه. ومعنى كون الجسم في جهة كونه مضافا إلى جسم آخر حتى لو انعدمت الأجسام كلها لزم من ذلك انعدام الجهات كلها؛ لأن الجهات من توالع الأجسام وإضافتها كما قدمناه في المكان والزمان، وحيث انتفى عن الله تعالى الزمان والمكان انتفت الجهات كلها عنه تعالى أيضا؛ لأن جميع ذلك من لوازم الجسمية وهي مستحيلة في حقه تعالى (و) عن (الأغراض) جمع غرض بالتحريك، وهو في الأصل الهدف الذي يرمي إليه وتقول عرضه كذا على التشبيه بذلك أي مرماه الذي بقصده كذا في المصباح. (فيما) أي: في كل شيء (يشاء) من الأفعال والأحكام فليس فعل من أفعاله تعالى ولا حكم من أحكامه صادرا عنه تعالى بغرض من الأغراض العادلة والآجلة؛ لأنه تعالى غني عن العالمين، فلو كان له باعث على فعل أو حكم يجلب نفع له أو دفع ضرر عنه في الحال أو المآل لكان محتاجا إلى ذلك والمحتاج إلى الشيء عاجز عنه والعاجز عن الشيء لا يقدر على إيجاده، فلما وجد كل شيء دل على قدرته عليه وقدرته عليه دلت على عدم عجزه عنه وعدم عجزه عنه دال على استغنائه عنه واستغنائه عنه يدل على أنه لا غرض له فيه، وحيث انتفى الغرض عن أفعاله تعالى وأحكامه فلا يقال إن أفعاله تعالى وأحكامه حينئذ عبث؛ لأن العبث محال على الله تعالى أيضا لأنه نقص في الربوبية يقتضي انتفاء الحكمة