فإن قيل: فلم جاءتا بلفظين مختلفين؟ فقل في ذلك وجهان: أحدهما: أنّ الدنيا بنيت على فعلها. فلما جاوزت ثلاثة أحرف بنيت على الياء، وهو القياس. والقصوى اسم مختلف ليس بمبنيّ على فعله. والآخر: أن الاسم إذا ورد على وزن فعلى بفتح الفاء صحت فيه الواو كقولهم: «الفتوى» و «التّقوى» وإن كان صفة انقلبت واوه ياء نحو: «الصّديا» و «الحبلى» ، فأمّا القصوى، فجاءت على الأصل.

قوله تعالى: (وَيَحْيى مَنْ حَيَّ) . يقرأ بياءين: الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، وبياء واحدة شديدة مفتوحة. فالحجة لمن قرأه بياءين: أنه أتى به على الأصل، وما أوجبه بناء الفعل. والحجة لمن أدغم: أنه استثقل اجتماع ياءين متحركتين، فأسكن الأولى، وأدغمها في الثانية.

قوله تعالى: (وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً) . يقرأ برفع «صلاتهم» ، ونصب قوله: ( «مكاء» ، و «تصدية» ) . وبنصب «صلاتهم» ، ورفع قوله: ( «مكاء وتصدية» ) .

فالوجه في العربية إذا اجتمع في اسم كان وخبرها معرفة ونكرة: أن ترفع المعرفة، وتنصب النكرة، لأن المعرفة أولى بالاسم، والنكرة أولى بالفعل، والوجه الآخر: يجوز في العربية اتساعا على بعد أو لضرورة شاعر. قال حسان: -

كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء

قوله تعالى: (لِيَمِيزَ اللَّهُ) . يقرأ بفتح الياء والتخفيف، وبضمّها والتشديد. والمعنى بين ذلك قريب. وقد ذكرت علة ذلك. ومعناه: التفرقة والتخليص.

قوله تعالى: (وَلا يَحْسَبَنَّ) . يقرأ بالياء والتاء، وبكسر السين وفتحها. وقد ذكرت علله في آل عمران).

قوله تعالى: (إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ) . يقرأ بفتح الهمزة، وكسرها. فالحجة لمن فتحها:

أنه جعل (يحسبن) فعلا للذين كفروا، وأضمر مع (سبقوا) أن الخفيفة، ليكون اسما منصوبا مفعولا لتحسبن، وأنّهم لا يعجزون المفعول الثاني، فكأنه قال: ولا تحسبن

الذين كفروا سبقهم إعجازهم. والحجة لمن كسر: أنه جعل قوله: ( «وَلا يَحْسَبَنَّ» خطابا للنبي عليه السلام، وجعل «الَّذِينَ كَفَرُوا» مفعول(تحسبن) الأول، و (سبقوا) الثاني، واستأنف إنّ فكسرها مبتدئا.

قوله تعالى: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ) . يقرأ بفتح السين وكسرها. وقد ذكرت علته في البقرة).

قوله تعالى: (إِذْ يَتَوَفَّى) . يقرأ بالياء والتاء. وقد ذكرت علله فيما مضى).