ومن قال: الذَّبيح إسماعيل ، قال: بشَّر اللهُ إبراهيم بولد يكون نبيّاً بعد هذه القصة ، جزاءً لطاعته وصبره ، وهذا قول سعيد ابن المسيب.

قوله تعالى: {وباركْنا عليه وعلى إسحاق} يعني بكثرة ذُرِّيَّتهما ، وهم الأسباط كلًّهم {ومِنْ ذُرِّيَّتهما مُحْسِنٌ} أي: مطيع لله {وظالمٌ} وهو العاصي له.

وقيل: المُحْسِنُ: المؤمِن ، والظالم: الكافر.

قوله تعالى: {ولقد مَنَنّا على موسى وهارون} أي: أنعمنا عليهما بالنبوّة.

وفي {الكَرْبِ العظيم} قولان:

أحدهما: استعباد فرعون وبلاؤه ، وهو معنى قول قتادة.

والثاني: الغرق ، قاله السدي.

قوله تعالى: {ونَصَرْناهم} فيه قولان:

أحدهما: [أنه] يرجع إلى موسى وهارون وقومهما.

والثاني: [أنه] يرجع إليهما فقط ، فجُمعا ، لأن العرب تذهب بالرئيس إلى الجمع ، لجنوده وأتباعه ، ذكرهما ابن جرير.

وما بعد هذا قد تقدم بيانه [الأنبياء: 48] إلى قوله: {وإنَّ إلياس لَمِن المُرْسَلِينَ} فيه قولان.

أحدهما: أنه نبيٌّ من أنبياء بني إسرائيل ، قاله الأكثرون.

والثاني: أنه إِدريس ، قاله ابن مسعود ، وقتادة ، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود ، وأبوالعالية ، وأبو عثمان النهدي: {وإِن إِدريس} مكان"إِلياس".

قوله تعالى: {إذ قال لقومه ألا تَتَّقونَ} أي: ألا تخافون الله فتوحِّدونه وتعبدونه؟! {أتَدْعونَ بَعْلاً} فيه ثلاثة أقوال.

أحدها: أنه بمعنى الرَّبّ ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وأبوعبيدة ، وابن قتيبة.

وقال الضحاك: كان ابن عباس قد أعياه هذا الحرف ، فبينا هو جالس ، إذ مَرَّ أعرابيّ قد ضَلَّت ناقتُه وهو يقول: من وجد ناقة أنا بعلُها؟ فتبعه الصّبيان يصيحون به: يازوج النّاقة ، يازوج النّاقة ، فدعاه ابن عباس فقال: ويحك ، ما عنيتَ ببعلها؟ قال: أنا ربُّها.

فقال ابن عباس: صدق الله {أَتَدْعون بَعْلاً} : ربّاً.

وقال قتادة: هذه لغة يمانية.