العلم؟ فذهب قوم إلى أنه يفيد العلم، ثم اختلف هؤلاء فمنهم من قال: إنه يفيد العلم بمعنى الظن لا بمعنى اليقين؛ فإن العلم قد يُطلق ويُراد به الظن )) [1] . ويأتي هذا الإطلاق انسجاما مع اللغة القرآنية التي يُستعمل فيها العلم بالمعنيين كذلك. قال الجصاص: (( العلم على ضربين: علم حقيقي وعلم ظاهر. والذي تُعُبِّدنا به من ذلك هو العلم الظاهر، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} (الممتحنة:10) ، وإنما هو العلم الظاهر لا معرفة مغيب ضمائرهن. وقال إخوة يوسف: {وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ} (يوسف:81) فأخبروا أنهم شهدوا بالعلم الظاهر )) [2] . وقال الغزالي: (( العلم اسم مشترك: قد يُطلق على الإبصار والإحساس وله حدٌّ بحسبه. ويُطلق على التخيل وله حدٌّ بحسبه. ويُطلق على الظن وله حدٌّ آخر. ويُطلق على علم الله تعالى على وجه آخر أعلى وأشرف ... وقد يُطلق على إدراك العقل ) ) [3] . ولأجل هذا الاشتراك والتعدد في مفهوم (( العلم ) )، لا سيما بين العلم بمعنى القطع والعلم بمعنى علم الظاهر أو الظن الغالب، صار يعمد البعض إلى تقييد العلم المراد به القطع بأوصاف زائدة فقال بعضهم: (( علم الإحاطة ) )، كما أوردناه في كلام الشافعي آنفا، وقال آخرون: (( علم الظاهر والباطن ) )، وقال فريق ثالث: (( علم اليقين ) )، وقال آخرون: (( علم الطمأنينة ) )، وقال بعضهم: (( العلم القاطع ) )أو (( العلم القطعي ) ).

? (( الصدق ) ):

استعمل الأصوليون هذا المصطلح في مجال ثبوت النص تحديدا، فالخبر المتواتر يفيد (( الصدق ) )، أي القطع بكون نقلته صادقين في نسبته إلى الشارع. والواقع هو أنه ثمة حذف في قولهم (( الخبر المتواتر يفيد الصدق ) )، وتقديره: يفيد العلم بالصدق، أو يفيد القطع بالصدق.

? (( النَّصِّيَّة ) ):

النص ـ في اختيار أكثر الأصوليين [4] ـ هو اللفظ القاطع في الدلالة على معناه. ومنه اشتُقت (( النَّصِّية ) )، فهي على هذا: القطعية في دلالة اللفظ على معناه. ومن الأمثلة على ذلك قول صاحب كتاب التقرير والتحبير [5] : احتمال اللفظ للنسخ (( لا يخرجه عن النَّصية ) ). والنَّصية، كما يُلاحَظ، هي مرادف للقطع في مجال دلالة النص فقط ولا محل لها في مجال ثبوته.

(1) الآمدي، الإحكام، ج 2، ص 48.

(2) الجصاص، أحكام القرآن، ج 5، ص 29.

(3) الغزالي، المستصفى، ص 21.

(4) النص مصطلح شائك، ومتعدد المعاني عند الأصوليين بوجه عام، وقد أحصينا له عشر معاني اصطلاحية في بحثنا: (( قراءة نقدية في مصطلح النص في الفكر الأصولي ) ).

(5) ابن أمير حاج، التقرير والتحبير، ج 1، ص 199.