، والطبيعة البشريّة ثُمّ يرتقي بالصورة التي يرسمها فيمنحها الحياة الشاخصة أو الحركة ... المُتجدّدة )) [1] .

والافتراض التصويريّ، من أنواع الافتراض القرآنيّ، وقد (( يندرج تحته الفرض الممكن، أو المحال، أو الزمانيّ ... إذ قد ترد هذه الأشكال للفرضيّة على هيأة صورة، أي أنّ هذا اللون من الفرض يشكّل بمجموع سياقه صورة ً يشعر بملامحها ) ) [2] .

ومن أمثلة الآيات الافتراضيّة التي تُبين الصورة المُتخيّلة فيها وتجسّدها، قوله تعالى: {وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ} [يس 66] .

فقد جاءت الآية دالّة على الافتراض [3] . وجاء الافتراض مستعملًا (لو) ، وجاء الفعل بعدها بالمضارع لأنّ؛ (( إيثار صيغة الاستقبال وإنْ كان المعنى على المُضي لإفادة أنّ الطمس على أعينهم لاستمرار عدم المشيئة، فإنّ المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنصّ في إفادة انتفاء استمرار الفعل بل قد يفيد استمرار انتفائه بحسب المقام ) ) [4] . والطمس في قوله ... (لطمسنا على أعينهم) يعني: إزالة الضوءوالصورة كطمس الأثر [5] . وفي هذا التعبير تصوير (( لهذا المشهد الفريد العجيب إذ هو يحرك خيالنا ليستعرض مشهدًا آخر يفرضه جدلًا، ولكنّه يتمثّل للخيال واقعًا: مشهد هؤلاء القوم وقد طمست أعينهم وأطلقوا يستبقون الصراط فهم لا يتلمّسون ولا يتحسّسون بل يستبقون ويتخبّطون ) ) [6] . وتقدير قوله (فاستبقوا) تسابقوا [7] ، وجاء

(1) مشاهد القيامة في القرآن / 7، وينظر: التصوير الفنّي / 34.

(2) الفرضيّة في التعبير القرآنيّ الكريم / 9.

(3) ينظر: البحر المحيط 9/ 79، والجواهر الحسان 5/ 19،وروح المعاني 23/ 61، ومشاهد القيا مة في القرآن / 110.

(4) إرشاد العقل السليم 7/ 176 ـــ 177.

(5) ينظر: مفردات ألفاظ القرآن / 524 (طمس) .

(6) مشاهد القيامة في القرآن / 110.

(7) ينظر: مفردات ألفاظ القرآن / 395 (سبق) .