صفحة رقم 142

الكفر - انتهى .

وحقيقة: جاوزوا الأمر إلى النهي ، أو جاوزوا الائتمار بأمره ، والمادة ترجع إلى الغلظ والشدة والصلابة ) قلنا لهم ) أي بما لنا من القدرة العظيمة ) كونوا قردة ) أي في صورة القردة حال كونكم ) خا سئين ) أي صاغرين مطرودين بعدين عن الرحمة كما يبعد الكلب .

ولما تبين بما مضى من جرأتهم على المعاصي وإسراعهم فيها استحقاقهم لدوام الخزي والصغار ، أخبر أنه فعل بهم ذلك على وجه موجب للقطع بأنهم مرتكبون في الضلال ، مرتكبون سيئ الأعمال ، ما دام عليهم ذلك النكال ، فقال: ( وإذ( وهو عطف على ) وسئلهم ) أي واذكر لهم حين ) تأذن ) أي اعلم إعلامًا عظيمًا جهرًا معتنى به ) ربك ) أي المربي لك والممهد لأدلة شريعتك والناصر لك على من خالفك .

ولما كان ما قيل جاريًا مجرى القسم ، تلقى بلامه ، فكان كانه قيل: تاذن مقسمًا بعزته وعظمته وعلمه وقدرته: ( ليبعثن ) أي من مكان بعيد ، وأفهم أنه بعث عذاب بأداة الاستعلاء المفهمه لأن المعنى: ليسلطن ) عليهم ) أي اليهود ، ومد زمان التسليط فقال: ( إلى يو القيامة( الذي هو الفيصل الأعظم ) من يسومهم ) أي ينزظل بهم دائمًا ) سوء العذاب ( بالإذلال والاستصغار وضرب الجزية والاحتقار ، وكذا فعل سبحانه فقد سلط عليهم المم ومزقهم في الأرض كل ممزق من حين أنكروا رسالة المسيح عليه السلام ، كما اتاهم به الوعد الصادق في التوارة ، وترجمة ذلك موجودة بين أيديهم الآن في قوله في آخر السفر الأول: لا يزول القضيب من آل يهودا ، لا يعدم سبط يهودا ملكًا مسلطًا واتخاذه نبيًا مرسلًا ختى ياتي الذي له الملك - وفي نسخة: الكل - وإياه تنتظر الشعوب ، يربط بالحلبة جحشه ؛ وقال السمؤال في اوائل كتابه غاية المقصود: نقول لهم: فليس في التوارة التي في ايديكم ما تفسره: لا يزول الملك من آل يهودا والراسم بين ظهرانيهم إلى أن يأتي المسيح فلا يقدرون على جحده ، فنقول لهم: إذا علمتم انكم كنتم اصحاب دولة وملك إلى ظهور المسيح ثم انقضى ملككم - انتهى .

ومن أيام رسالة المسيح سلط الله عليهم الأمم ومزقهم في الأرض ، فكانوا مرة تحت حكم البابليين ، وأخرى تحت أيدي المجوس ، وكرة تحت قهر الروم من بني العيص ، واخرى في أسر غيرهم إلى أن اتى لالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فضرب عليهم الجزية هو وامته من بعده ولما كان السياق وموجباته ، علل ذلك مؤكًا بقوله: ( إن ربك( اي المحسن إليك بإذلال أعدائك الذين هم أشد الأمم لك ولمن آمن بك عداوة ) لسريع العقاب ( اي يعذب عقب الذنب بالانتقام باطنًا بالنكته السوداء في القلب ، وظاهرًا - إن أراد - بما يريد ، وهذا بخلاف ما في الأنعام فإنه في سياق الإنعام بجعلهم خلائف