صفحة رقم 182

الباطل ) فأخلفتكم ( فلم أقل شيئًا إلا كان زيغًا ، فاتبعوني مع كوني عدوكم ، وتركتم ربكم وهو ربكم ووليكم ؛ فالآية من الاحتباك: ذكر ) وعد الحق ( أولًا دليلًا على حذف ضده ثانيًا ، و ) أخلفتكم ( ثانيًا دليلًا على حذف( صدقكم ) أولًا .

ولما بين غروره ، بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال: ( وما كان( لي إليكم في ذلك من ذنب لأنه ما كان ) لي عليكم ( وأبلغ في النفي فقال:( من سلطان ) أي تسلط كبير أو صغير بشيء من الأشياء ) إلا أن ) أي بأن ) دعوتكم ( بالوسوسة التي كانت سببًا لتقوية دواعيكم إلى الشر ) فاستجبتم ) أي أوجدتم الإجابة إيجاد من هو طالب لها ، راغب فيها ) لي ( محكمين الشهوات ، معرضين عن مناهيج العقول ودعاء النصحاء ، ولو حكمتم عقولكم لتبتعم الهداة لما في سبيلهم من النور الداعي إليها وما في سبل غيرهم من الظلام السادّ لها ، والمهالك الزاجرة عنها دنيا وأخرى ، وساقه على صورة الاستثناء - وإن لم يكن دعاءه من السلطان في شيء - لأن السلطان أخص من البرهان إذ معناه برهان يتسلط به على إبطال مذهب الخصم إشارة إلى أنهم تبعوه ولا قدرة له على غير هذا الدعاء الذي لا سلطان فيه ، وتركوا دعاء من أنزل إليهم من كل سلطان مبين ، مع تهديدهم بما هو قادر على عليه وضربهم ببعضه ، وفاعل مثل ذلك لا لوم له على غير نفسه ) فلا ) أي فاذ قد تقرر هذا تسبب عنه أني أقول لكم: لا ) تلوموني ولوموا أنفسكم ( لأنكم مؤاخذون بكسبكم ، لأنه كانت لكم قدرة واختيار فاخترتم الشر على الخير ، وعلم منه قطعًا أن كلاًّ منا مشغول عن صاحبه بما جزي به ، فعلم أني ) ما أنا بمصرخكم ) أي بمغيثكم فيما يخصكم من العذاب ، فآتيكم بما يزيل صراخكم منه ) وما أنتم بمصرخي ( فيما يخصني منه لتقطع الأسباب ، بما دهى من العذاب ، ثم علل ذلك بقوله: ( إني كفرت( مستهينًا ) بما أشركتمون ) أي باتخاذكم لي شريكًا مع الله .

ولما كان أشراكهم لم يستغرق الزمان ، أتى بالجار فقال: ( من قبل ( لأن ذلك ظلم عظيم ، ثم علل هذه العلة بقوله:( إن الظالمين ) أي العريقين في هذا الوصف ) لهم عذاب أليم ( مكتوب لكم منهم مقداره ، لا يغني أحد منهم عن الآخر شيئًا ، بل كل مقصور على ما قدر له ، وحكاية هذه المحاورة لتنبيه السامعين على النظر في العواقب والاستعداد لذلك اليوم قبل أن لا يكون إلا الندم وقرع السن وعض اليد .

ولما ذكر الظالمين .

أتبعه ذكر المؤمنين ، فقال بانيًا للمفعول لأن الدخول هو المقصود بالذات: ( وأدخل( والإدخال: النقل إلى محيط - هذا أصله ) الذين آمنوا ) أي أوجدوا الإيمان ) وعملوا الصالحات ) أي تصديقًا لدعواهم الإيمان ) جنات تجري (