صفحة رقم 68

القدح طلب آية فقالوا: ( فليأتنا ) أي دلايلًا على رسالته ) بآية ) أي لأنا قد بينا بطعننا أ ، القرآن ليس بآية ؛ ثم خيلوا النصفة بقولهم: ( كما ) أي مثل ما ، وبنوا الفعل للمفعول إشارة إلى أنه متى صحت الرسالة كان ذلك بزعمهم من غير تخلف لشيء أصلًا فقالوا: ( أرسل الأولون ) أي بالآيات مثل تسبيح الجبال ، وتسخير الريح ، وتفجير الماء ، وإحياء الموتى ، وهذا تناقض آخر في اعترافهم برسالة الأولين مع معرفتهم أنهم بشر ، وإنكارهم رسالته صلى الله عليه وشسلم لكون بشرًا ، ولم يستجيبوا بعد التناقض من المكابرة فيما أتاهم به من انشقاق القمر ، وتسبيح الحصى ، ونبع الماء ، والقرآن المعجز ، مع كونه أميًا - إلى غير ذلك .

ولما أشار سبحانه إلى فساد طعنهم بما جعله هباء منثورًا ، وتضمن قولهم الذي سببوه عنه القرار بالرسل البشريين وىياتهم ، أتبعه بيان ما عليهم فيه ، فين أولًا أن الآيات تكون سببًا للهلاك ، فقال جوابًا لمن كأنه قال: رب إلى ما اقترحوه ليؤمنوا: ( ما ءامنت ) أي بلإجابة لى الآيات المقترحات .

ولما كان المراد استغراق الزمان ، جرد الظرف عن الخافض فقال: ( قبلهم ) أي قبل كفار مكة المقترحين عليك ، وأعرق في النفي فقال: ( من قرية ( ولما كان المقصود التهويل في الأهلاك ، وكان إهلاك القرية دالًا على إهلاك أهلها ن غير عكس ، دل على إهلاك جميع المعاندين:( أهلكنها ) أي على كثرتهم

77 ( ) وكم أهلبكنا قبلهم من القرون من بعد نوح ( ) 7

[ الإسراء: 17 ] ،

77 ( ) وما أهلكنا من قرية إلا ولهم منذرون ( ) 7

[ الشعراء: 208 ] ،

77 ( ) وما كنا معذبين حتى نبعث رسولًا ( ) 7

[ الإسراء: 15 ] ( وما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عيه البشر ) وأشار بذلك لى أنه لم يسلم عند البأس إلا قرية واحدة وهم قوم يونس لأنهم آموا عند رؤيسة المخايل وقيل الشروع في الإهلاك ، وهو إشارةة إلى أن سبب الإيمان مشيئنه سبحانه لا الايات .

ولما بين أولًا أن الآيات تمون سببًا للهلاك ، فلا فائدة في الإجابة إلى ما اقترحوه منها بعد بطلان ما قدحوا به في القرآن ، بيّن ثانيًا بطلان ما قدحوا به في الرسول بكونه بشرًا ، بأن الرسل الذين كانوا من قبله كانوا بإقرارهم من جنسه ، فما لهم أن