صفحة رقم 95

ترك الفكر تنبيهًا على أن فساد ما هم عليه يدرك ببديه العقل فقال: ( أفلا تعقلون ) أي وأنتم شيوخ قد مرت بكم الدهور وحنكتكم التجارب .

ولما وصل بهم إلى هذا الحد من البيان ، فدخصت حجتهم ، وبان عجزهم ، وظهر الحق ، واندفع الباطل ، فانقطعوا انقطاعًا فاضحًا ، أشار سبحانه إلى الإخبار عن ذلك بقوله استئنافًا: ( قالوا ( عادلين إلى العناد واستعمال القوة الحسية: ( حرقوه( بالنار لتكونوا قد فعلتم فيه فعلًا هو أعظم مما فعل بآلهتكم ) وانصروا آلهتكم ( التي جعلها جذاذًا ؛ وأشاء التعبير - بأداة الشك وفعل الكون واسم الفاعل إلى أن أذاه لا يسوغ ، وليس الحامل عليه إلا حيلة غلبت على الفطرة الأولى السليمة - في قوله:( إن كنتم فاعلين ) أي النصرة لها ، فإن النار أهول المعقبات وأفظعها ، فهي أزجر لمن يريد مثل هذا الفعل ، واتركوا الجدال فإنه يورث ضد ما تريدون ، ويؤثر عكس ما تطلبون ، فعزموا على ذلك فجمعوا الحطب شهرًا ووضعوه في جوبة من الأرض أحاطوا بها جدارًا كما في الصافات حتى كان ذلك الحطب كالجبل ، وأضرموا فيه النار حتى كان على صفة لم بوجد في الأرض قط مثلها ، حتى إن كان الطئر ليمر بها في الجو فيحترق ، ثم ألقوه فيها بالمنجنيق فقال: حسبي الله ونعم الوكيل - أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ولأبي يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال: ( لما القي إبراهيم عليه السلام في النار قال: اللهم إنك في السماء واحد وأنا في الأرض واحد ، عبدك ) وقال البغوي: أتاه خاون المياه فقال: إن أردت أخمدت النار ، وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء ، فقال لإبراهيم: لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل .

فأراد الله الذي له القوة جميعًا سلامته منها ، فعبر عن ذلك بقوله سبحانه استئنافًا لجواب من زاد تشوفه إلى ما كان من أمره بعد الإلقاء فيها: ( قلنا ) أي بعظمتنا ) يا نار كوني بردًا ( بإرادتنا التي لا يتخلف عنها مراد ) بردًا ( .

ولما كان البرد قد يكون ضارًا قال: ( وسلامًا ( فكانت كذلك ، فلم تحرق منه إلا وثاقه .

ولما كان المراد اختصاصه عليه السلام بهذا قيده به ، ولما كان المراد حياته ولا بد ، عبر بحرف الاستعلاء فقال: ( على إبراهيم ) أي فكان ما أردنا من سلامته ، وروى البغوي من طريق البخاري عن أم شريك رضي الله عنها أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أمر