صفحة رقم 166

يصلون به إلى معرفة بطلانه ، فيوصلهم ذلك غلى سعادة الدارين ) ولا يزال الذين كفروا ) أي وجد منهم الكفر وطبعوا عليه ) في مرية ) أي شك يطلبون السكون إليه ) منه ) أي من أجل إلقاء الشيطان وما ألقاه ، أو مبتدىء منه ) حتى تأتيهم الساعة ) أي الموت أو القيامة ) بغتة ) أي فجأة بموتهم حتف الأنف ) أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ( يقتل فيه جميع أبنائهم منهم ولا يكون لهم فيه شيء مما يترجونه من نصر أو غيره كما سعوا بجدلهم وإلقاء الضلالات في إعقام الآيات ، فإذا انكشف لهم الغطاء بالساعة أو العذاب الموصل إلى حد الغرغرة آمنوا دأب البهائم التي لا ترى إلا الجزيئات ، فلم ينفعهم ذلك لفوات شرطه ، وقد زالت بحمد الله عن هذه الآية - بما قررته الشكوك ، وانفصحت مخيلات الشبه ، وانقمعت مضلات الفتن ، من قصة الغرانيق وما شكلها مما يتعالى عنه ذلك الجناب الرفيع ، والحمى العظيم المنيع ، ولم يصح شيء من ذلك كما صرح به الحافظ عماد الدين ابن كثير وغيره كيف وقد منع الشيطان من مثاله( صلى الله عليه وسلم ) في المنام ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) فيما أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه ( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي ) وقد تولى الله سبحانه حفظ الذكر الحكيم بحراسة السموات وغيرها

77 ( ) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ( ) 7

77 ( ) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدًا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ( ) 7

[ الجن: 27 ] .

ولما كانوا من الكثرة والقوة بمكان كان كأنه قيل: كيف يغلبون ؟ فقال جوابًا عن ذلك: ( الملك يومئذ ) أي يوم إذ تأتيهم ذلك إما في القيامة أو في ا لدنيا ) لله ) أي المحيط بجميع صفات الكمال وحد بتغليب اسمه الظاهر ، بأن يجري أمره فيه على غير الأسباب التي تعرفونها .

ولما كان كأنه قيل: ما معنى اختصاصه به وكل الأيام له ؟ قيل: ( يحكم بينهم ) أي بين المؤمنين والكافرين بالأمر الفيصل ، لا حكم فيه ظاهرًا ولا باطنًا لغيره ، كما ترونه الآن ، بل يمشي فيه الأمر على أتم قوانين العدل ، ولذلك سبب ظهور العدل عنه قوله مفصلًا بادئًا .

إظهارًا لتفرده بالحكم بإكرام من كانوا قاطعين بهوانهم في الدارين مع أن تقديمهم أوفق لمقصود السورة: ( فالذين آمنوا وعملوا ) أي وقصدوا دعواهم الإيمان بأن عملوا ) الصالحات ( وهي ما أمرهم الله به .