صفحة رقم 202

ولما وصف سبحانه نفسه المقدس بالقدرة الكاملة ، دل على ذلك بما يشاهده كل أحد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شيء من ذلك أو اقتناصه ، فقال مستأنفًا أو معللًا مستنتجًا: ( ما ) أي مهما ) يفتح الله ) أي الذي لا يكافئه شيء .

ولما كان كل شيء من الوجود لأجل الناس قال: ( للناس ( ولما كان الإنعام مقصودًا بالذات محبوبًا ، وكانت رحمته سبحانه قد غلبت غضبه ، صرح به فقال مبينًا للشرط في موضع الحال من ضميره أي يفتحه كائنًا:( من رحمة ) أي من الأرزاق الحسية والمعنوية من اللطائف والمعارف التي لا تدخل تحت حصر دقت أو جلت فيرسلها ) فلا ممسك لها ) أي الرحمة بعد فتحه كما يعلمه كل أحد في نفسه أنه إذا حصل له خير لا يعدم من يود أنه لم يحصل ، ولو قدر على إزالته لأزاله ، ولا يقدر على تأثير ما فيه .

ولما كان حبس النعمة مكروهًا لم يصرح به ، ترك الشرط على عمومه بعد أن فسر الشرط الأول بالرحمة دلالة على مزيد الاعتناء بها إيذانًا بأن رحمته سبقت غضبه فقال: ( وما يمسك ) أي من رحمة أو نعمة بإغلاق باب الخلق عنه ) فلا مرسل له ) أي الذي أمسكه بمثل البرهان الماضي في الرحمة .

ولما كان ربما ادعى فجورًا حال إمساك الرحمة أو النقمة أنه الممسك قال: ( من بعده ) أي بعد إمساكه ، فمن كان في يده شيء فليمسك ما أتى به الله حال إيجاده بأن يعدمه .

ولما كان هذا ظاهرًا في العزة في أمر الناس والحكمة في تدبيرهم عمم فقال: ( وهو ) أي هو فاعل ذلك والحال أنه وحده ) العزيز ) أي القادر على الإمساك والأرسال الغالب لكل شيء ولا غالب له ) الحكيم ( الذي يفعل في كل من الإمساك والأرسال وغيرهما ما يقتضيه علمه به ويتقن ما أراد على قوانين الحكمة ، فلا يستطاع نفض شيء منه .

ولما بيّن بما يشاهده كل أحد في نفسه أنه المنعم وحده .

أمر بذكر نعمته بالاعتراف أنها منه ، فإن الذكر يقود إلى الشكر ، وهو قيد الموجود وصيد المعدوم المفقود ، فقال: ( يا أيها الناس ) أي الذين فيهم أهلية الاضطراب عامة ) اذكروا ( بالقلب واللسان ) نعمت الله ) أي الذي لا منعم في الحقيقة سواه ، ولما كانت نعمة عامة غامرة من كل جانب قال: ( عليكم ) أي في دفع من المحن ، وصنع ما صنع من المنن ، على ما تقدم في الفتح والإمساك لتشكروه ولا تكفروه ، والذي يخص أهل مكة بعد ما شاركوا به الناس - إسكانهم الحرم ، وحفظهم من جميع الأمم ، وتشريفهم باليبت ، وذلك موجب لأن يكونوا أشكر الناس .

ولما أمر بذكر نعمته ، أكد التعريف بأنها منه وحده على وجه بين عزته وحكمته ،