صفحة رقم 340

جل المقصود تبشير المؤمنين وتحذير الكافرين ، وكان مخالفه كثيرًا ، وكان هو غريبًا بينهم ، قال في مظهر العظمة: ( إذ نجيناه ) أي على ما لمخالفيه من الكثرة والقوة ، ولم يذكرهم لأنهم اكثر الناس انغماسًا في العلائق البشرية والقاذورات البهيمية التي لا تناسب مراد هذه السورة المنبني على الصفات الملكية ) وأهله أجمعين ( ولما كان الكفر قاطعًا للسبب القريب كما أن الإيمان واصلًا للسبب البعيد قال:( إلا عجوزًا ) أي وهي امرأته فإن كفرها قطعها عن الدخول في حكم أهله فجردوا عنها ، كائنة ) في الغابرين ) أي الباقين في غبرة العذاب ومساءة الانقلاب .

الصافات: ( 136 - 142 ) ثم دمرنا الآخرين

)ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ وَبِالْلَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (( )

ولما ذكر نجاته وابتدأ بها اهتمامًا بالترجية قال مخوفًا معبرًا بأداة البعد إفادة مع الترتيب لعظيم رتبة ما دخلت عليه: ( ثم دمرنا ) أي أهلكنا بما لنا من العظمة ) الآخرين ) أي فجردنا الأرض من قاذوراتهم ونزهنا البلاد المقدسة منهم ومن أرجاس فعلاتهم ، فلم نبق منهم أحدًا ولا احتجنا في إهلاكهم إلى استئذان أحد .

ولما كان المقصود من مثل هذا تحذير المخالفين ، وكان تجار قريش يرون البقعة التي كانت فيها أماكن قوم لوط ، وهي البحيرة المعروفة ، ولا يعتبرون بهم ، عدّوا منكرين للمرور عليهم فأبرز لهم الكلام في سياق التأكيد فقيل: ( وإنكم ) أي فعلنا بهم هذا الحال أنكم يا معشر قريش ) لتمرون عليهم ) أي مواضع ديارهم في تجاراتكم إلى الشام ) مصبحين ) أي داخلين في الصباح الوقت الذي قبلنا مدائنهم عليهم فيه ، ونص عليه للتذكير بحالهم فيه .

ولما كان لليل منظر في الهول غير منظر النهار قال: ( وبالليل ( ولما كان أمرهم كافيًا للعاقل في التقوى ، أنكر عليهم تماديهم فيما كان سبب أخذهم من تكذيب الناصح فقال:( أفلا تعقلون ) أي يكون لكم عقول فتعتبروا بحالهم ، فتخافوا مثل مآلهم ، قتصدقوا رسولكم فإنكم أجدر منهم بالأخذ لأنه منكم وأنتم تعرفون من شرف أصله وكريم قوله وفعله ما لا يعرفه أولئك من رسولهم .

ولما أكمل سبحانه ما أراد من أمور من كان على أيديهم هلاك في الدنيا أو في الآخرة ، ختم بمن آل أمر قومه إلى سلامة وإيمان ونعمة وإحسان تغليبًا للترجية على التأسيةوالتعزية فقال مؤكدًا لأن ما يأتي من ذكر الاباق وبما أوهم شيئًا في أمره: ( وإن