صفحة رقم 463

ولما أمر بروية الأمور كلها من الله وإسلام القياد كله إليه ، أمر بما هو أعلى من ذلك ، وهو المجاهدة بقتل النفس فقال: ( واتبعوا ) أي عالجوا أنفسكم وكلفوها أن تتبع ) أحسن ما أنزل ( واصلًا ) إليكم ( على سبيل العدل كالإحسان الذي هو أعلى من العفو الذي هو فرق الانتقام باتباع هذا القرآن الذي هو أحسن ما نزل من كتب الله وباتباع أحاسن ما فيه ، فتصل من قطعك وتعطي من حرمك وتحسن إلى من ظلمك ، هذا في حق الخلائق ومثله في عبادة الخالق بأن تكون( كأنك تراه ) الذي هو أعلى من استحضار ( إنه يراك ) الذي هو أعلى من أدائها مع الغفلة عن ذلك .

ولما كان هذا شديدًا على النفس ، رغب فيه بقوله مظهرًا صغة الإحسان موضع الإضمار: ( من ربكم ) أي الذي لم يزل يحسن إليكم وأنتم تبارزونه بالعظائم .

ولما كان من النفوس ما هو كالبهائم لا ينقاد إلا بالضرب ، قال منبهًا أيضًا علة رفقه بإثبات الجار: ( من قبل أن يأتيكم ) أي على ما بكم من العجز عن الدفاع ) العذاب ) أي الأمر الذي يزيل ما يعذب ويحلو اكم في الدنيا أو في الآخرة .

ولما كان الأخذ على غرة أصعب على النفوس قال: ( بغتة ( ولما كان الإنسان قد يشعر بالشيء مرة ثم ينساه فيباغته ، نفى ذلك بقوله:( وأنتم لا تشعرون ) أي ليس عندكم شعور بإيتانه لا في حال إيتانه ولا قبله بوجه من الوجوه لفرط غفلتكم ، ليكون افظع ما يكون على النفس لشدة مخالفته لما هو مستقر فيها وهي متوطئة عليه من ضده .

ولما كان للإنسان عند وقوع الخسران أقوال وأحوال لو تخيلها قبل هجومه لحسب حسابه فباعد أسبابه .

علل الإقبال على الاتباع بغاية الجهد والنزاع فقال: ( إن ) أي كراهة أن ) تقول ( ولما كان الموقع للإنسان في النقصان إنما هو حظوظه وشهواته المخالفة لعقله ، عبر بقوله:( نفس ) أي عند وقوع العذاب لها ، وإفرادها وتنكيرها كاف في الوعيد لأن كل أحد يجوز أن يكون هو المراد ) يا حسرتي ( والتحسير: الاغتنام على ما فات والتندم عليه ، وألحق الألف بدلًا من الياء تعظيمًا له ، أي يا طول غماه لانكشاف ما فيه صلاحي عني وبعده مني فلا وصول لي إليه لاستدراك ما فات منه ، وذلك عند انكشاف أحوالها ، وحلول اوجالها وأهوالها ودل على تجاوز هذا التحسر الحد قراءة أبي جعفر( حسرتاي ) بالجميع بين العوض وهو الألف والمعوض عنه وهو الياء ، وحل المصدر لأن ما حل إليه أصرح في الإسناد وأفخم ، وأدل على المراد وأعظم ، فقال: ( على ما فرطت ) أي بما ضيعت فانفرط مني نظامه ، وتعذر انضمامه والتئامه .

ولما كان حق كل أحد قريبًا منه حسًا أو معنى حنى كأنه إلى جنبه ، وكان بالجنب قوام الشيء ولكنه قد يفرط فيه لكونه منحرفًاعن الوجاه والعيان ، فيدل التفريط فيه على