صفحة رقم 82

ولما كان كأنه قيل: ما للأثيم يأكل هذا الطعام ، وما الحامل له عليه وعلى مقاربة مكانه ، أجيب بأنه مقهور عليه ، يقتضيه صفة العزة فيه الرحمة لإعادته بأن يقال اللزبانية: ( خذوه ) أي أخذ قهر فلا تدعوه يملك من أمره شيئًا ) فاعتلوه ) أي جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة إلى العذاب والإهانة بحيث يكون كأنه محمول ، وقال الرازي في اللوامع: والعتل أن يأخذ بمجامع ثوبه عند صدره يجره ، وقراءة الضم أدل على تناهي الغلظة والشدة من قراءة الكسر ) إلى سواء ) أي وسط ) الجحيم ) أي النار التي في غاية الاضطرام والتوقد ، وهي موضع خروج الشجرة التي هي طعامه .

ولما أفهم هذا صار في موضع يحيط به العذاب فيه من جميع الجوانب ، بين أن له نوعًا آخر من النكد رتبته في العظمة مما يستحق العطف بأداة التراخي فقال: ( هم صبوا ) أي في جميع الجهة التي هي ) فوق رأسه ( ليكون المصبوب محيطًا بجميع جسمه ) من عذاب الحميم ) أي العذاب الذي يغلي به الحميم أو الذي هو الحميم نفسه ، والتعبير عنه بالعذاب أهول ، وهذا في مقابلة ما كان لهم من البركة بما ينزل من السماء من المطر ليجتمع لهم حر الظاهر بالحميم والباطن بالزقوم .

ولما علم بهذا أنه لا يملك من أمر نفسه شيئًا ، بل وصل إلى غاية الهوان ، دل عليه بالتهكم بما كان يظن في نفسه من العظمة التي يترفع بها في الدنيا على أوامر الله ، فقيل بناء على ما تقديره: يفعل به ذلك مقولًا له: ( ذق ) أي من هذا أوصلك إليه تغررك على أولياء الله .

ولما كان أولياء الله منالرسل وأتباعهم يخبرون في الدنيا أنه .

لإبائه أمر الله - هو الذليل ، وكان هذا الأثيم وأتباعه يكذبون بذلك ويؤكدون قولهم المقتضي لعظمته لإحراق أكباد الأولياء حكى له قولهم على ما كانوا يلفظون به زيادة في تذعيبه بالتوبيخ والتقريع معللًا للأمر بالذوق: ( إنك ( وأكد بقوله: ( أنت( وحدك دون هؤلاء الذين يخبرون بحقارتك ) العزيز ) أي الذي يغلب ولا يغلب ) الكريم ) أي الجامع إلى الجود شرف النفس وعظم الإباء ، فلا تنفعك عن ستر مساوئ الأخلاق بإظهار معاليها فلست بلئيم أي بخيل مهين النفس خسيس الإباء ، فهو كناية عن مخاطبته بالخسة مع إقامة الدليل على ذلك بما هو فيه من المهالك ، وقراءة الكسائي بفتح ( إن ) دالة على هذا العذاب قولًا وفعلًا على ما كان يقال له من هذا الدنيا ويعتقد هو أنه حق .

ولما دل على أنه يقال هذا لكل من الأثماء ويفعل به على حدته ، دل على ما يعمون به ، فقال مؤكدًا ردًا لتكذيبهم سائقًا لهم على وجه مفهم أنه علة ما ذكر من عذابهم: ( إن هذا ) أي العذاب قولًا وفعلًا وحالًا ) ما كنتم ) أي جبلة وطبعًا طبعناكم عليه لتظهر قدرتنا في أمركم دنيا وأخرى ) به تمترون ) أي تعالجون أنفسكم