صفحة رقم 322

الملائكة كما أن إبراهيم عليه السلام هو الذي بنى الكعبة وإذن في الناس بالحج إليها ، والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حجه إلى البيت الحرام ، وحج معه في ذلك العام نحو من سبعين ألفًا من المسلمين ، ورؤية إبراهيم عليه السلام عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه الداعي إليه والرافع لقواعد الكعبة المحجوجة - انتهى .

وهذا المقام هو الإسراء وما تفرع منه الموصل إلى أعلى ما يكون من تجريد التوحيد ، فجعل سبحانه عنوانه المفروض فيه الحاجز بين الإسلام والشرك وهو الصلاة الجامعة لمعاني الدين الشاملة لجميع البركات بأن جعلت خمسين مستغرقة لجميع الفراغ ثم ردت إلى خمس دون القوى بكثير ثم رتب عليها جزاء الخمسين ورفع كل واحدة من صلاة الجماعة إلى سبع وعشرين صلاة وفضل صلاتي الطرفين: الصبح الثنائية والعصر الرباعية بشهادة فريقي الملائكة وكتبتهما في صحيفتي كل من الجمعين ، فقال حمزة الكرماني في جوامع التفسير: فأسري به في شهر ربيع الأول قبل الهجرة من بيت أم هانىء رضي الله عنها ، ثم ساق حديث الإسراء مساقًا عجيبًا جدًا طويلًا .

النجم: ( 19 - 22 ) أفرأيتم اللات والعزى

)أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (( )

ولما أخبر سبحانه من استقامة طريق نبيه عليه الصلاة والسلام مما ثبتت رسالته بما أوحي إليه وما أراه من آياته التي ظهر بها استحقاقه سبحانه الإلهية متفردًا بها ، سبب عنه الإنكار عليهم في عبادة معبوداتهم على وجه دال على أنها لا تصلح لصالحة فقال: ( أفرأيتم ) أي أخبروني بسبب ما تلوت عليكم من هذه الآيات الباهرات .

هل رأيتم رؤية خبرة بالباطن والظاهر ) اللاّت ( وهو صنم ثقيف ) والعزى ( وهي شجرة لغطفان وهما أعظم أصنامهم فإنهم كانوا يحلفون بهما ) ومناة ( وهو صخرة لهذيل وخزاعة ، ودل على أنها عندهم بعدهما في الربوبية بقوله مشيرًا بالتعدد بالتعبير عنه بما عبر به إلى أن شيئًا منها لا يصلح لصالحة حتى ولا أن يذكر:( الثالثة الأخرى ) أي إنه ما كفاهم في خرق سياج منها العقل في مجرد تعديد الإله بجعله الاثنين حتى أضافوا ثالثًا أقروا بأنه متأخر الرتبة فكان الإله عندهم قد يكون سافلًا ويكون ملازمًا للإنزال وللسفول بكونه أنثى ، قال الرازي في اللوامع: وأنثوا أسماءها تشبيهًا لها بالملائكة على زعمهم بأنها بنات الله - انتهى ، ولا شك عند من له أدنى معرفة بالفصاحة أن هذا الاستفهام الإنكاري والتعبير بما شأنهم بالولادة التي هي أحب الأشياء إلى الإنسان بل الحيوان لا يوافقه أن يقال بعده ما يقتضي مدحًا بوجه في الوجوه ، فتبين بطلان ما نقل نقلًا واهيًا من أنه قيل حين قرئت هذه السورة في هذا المحل: تلك الغوانيق العلا - إلى آخره لعلم كل