صفحة رقم 328

هي ظرف للتذكرة للتنبيه على علو المكتوب وجلالة مقداره وعظمة آثاره وظهور ذلك لمن تدبره وتأمله حق تأمله وأنعم نظره ، عقبه بقوله ناعيًا على من لم يقبل بكليته عليه داعيًا بأعظم شدائد الدنيا التي هي القتل في صيغة الخبر لأنه أبلغ: ( قتل الإنسان ) أي هذا النوع الآنس بنفسه الناسي لربه المتكبر على غيره المعجب بشمائله التي أبدعها له خالقه ، حصل قتله بلعنه وطرده وفرغ منه بأيسر سعي وأسهله من كل من يصح ذلك منه لأنه أسرع شيء إلى الفساد لأنه مبني على النقائص إلا من عصم الله ) ما أكفره ) أي ما أشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لإنكاره البعث وإشراكه بربه وغير ذلك من أمره ، فهو دعاء عليه بأشنع دعاء وتعجيب من إفراطه في ستر محاسن القرآن التي لا تخفى على أحد ودلائله على القيام وكل شيء لا يسمع أحدًا التغبير في وجه شيء منها ، وهذا الدعاء على وجازته يدل على سخط عظيم وذم بليغ وهو وإن كان في مخصوص فالعبرة بعمومه في كل من كفر نعمة الله ، روي أنها نزلت في عتبة بن أبي لهب غاضب أباه فأسلم ثم استصحله أبوه وأعطاء مالًا وجهزه إلى الشام فبعث إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كافر برب النجم إذا هوى ، وأفحش في غير هذا ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( اللهم أبعث عليه كلبًا من كلابك ) فلما انتهى إلى مكان من الطريق فيه الأسد ذكر الدعاء فجعل لمن معه ألف دينار إن إصبح حيًا فجعلوه في وسط الرفقة والمتاع والرحال فأقبل الأسد إلى الرحال ووثب فإذا هو فوقه فمزقه فكان أبوه يندبه ويبكي عليه وقال: ما قال محمد شيئًا إلا كان ، ومع ذلك فما نفعه ما عرف من ذلك ، فسبحان من بيده القلوب يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، وكل ذلك من هدايته وإضلاله شاهد بأن له الحمد .

ولما كان اكثر انصاب التعجيب منه ناظرًا إلى تكذيبه بالساعة لأجل ظهور أدلتها في القرآن جدًا ولأنه توالت في هذه السور إقامة الأدلة عليها مما لا مزيد عليه ، شرع في إقامة الديل عليها بآية الأنفس من ابتداء الخلق في أسلوب مبين لخسته وحقارته وأن من ألبسه أثواب الشرف بعد تلك الخسة والحقارة جدير منه بالشكر لا بالكفر ، فقال منبهًا له بالسؤال: ( من أي شيء( والاستفهام للتقرير مع التحقير ) خلقه ( ثم أجاب إشارة إلى الجواب واضح لا يحتاج فيه إلى وقفة أصلًا فقال مبينًا حقارته:( من نطفة ) أي ماء يسير جدًا لا من غيره ) خلقه ) أي أوجده مقدارًا على ما هو عليه من التخطيط ) فقدره ) أي هيأه لما يصلح من الأعضاء الظاهرة والباطنة والأشكال والأطوار إلى أن صلح لذلك ثم جعله في ظلمات ثلاث: ظلمة البطن ثم الرحمن ثم المشيمة ، أو هي