صفحة رقم 446

التدسية فقال: ( والّيل ) أي الذي هو آية الظلام الذي هو سبب الخبط والخلط لما يحدث عنه من الإشكال واللبس في الأحوال والإهلال الموصل إلى ظلمة العدم ، وهو محل الأسرار بما يصل الأخيار ويقطع الأشرار: ( إذا يغشى ) أي يغطي ما كان من الوجود مبصرًا بضياء النهار على التدريج قليلًا قليلًا ، وما يدل عليه من جليل مبدعه ، وعظيم ما حقه ومطلعه ) والنهار ) أي الذي هو سبب انكشاف الأمور كالموت الذي يزيل عن الروح علائق البدن فينجلي لها ما كانت فيه من القبائح ، والجهر الذي يشرح النفس بإزالة اللبس ) إذا تجلّى ) أي ظهر ظهورًا عظيمًا بضياء الشمس ، وأظهر ما كان خفيًا فلم يدع لمبصر شيئًا من لبس ، فمن كان يريد السر قصد الليل ، ومن أراد الجهر قصد النهار سواء كان من الأبرار أو من الفجار .

ولما ذكر المتخالطين معنى ، أتبعهما المتخالطين حسًا ، فقال مصرحًا فيهما بما هو مراد في الأول ، وخص هذا بالصريح تنبيهًا على أنه لكونه عاقلًا - عاقد يغلط في نفسه فيدعي الإلهية أو الاتحاد ، أو غير ذلك من وجوه الإلحاد ) وما خلق ( وحكم التعبير بما الأغلب فيه غير العقلاء ما تقدم في سورة الشمس من تنبيههم على أنهم لما أشركوا به سبحانه وتعالى ما لا يعقل نزلوه تلك المنزلة وقد أحاط بكل شيء ، وهو الذي خلق العلماء ، وهم لا يحيطون به علمًا مع ما يفيده( ما ) من التعجب منهم في ذلك لكونها صيغة التعجب ) الذكر ) أي حسًا بآلة الرجل ومعنىً بالهمة والقوة ) والأنثى ( حسًا بآلة المرأة ومعنىً بسفول الهمة وضعف القوة وما دلاّ عليه من عظيم الاصطناع ، وباهر الاختراع والابتداع ، فإنه دل علمه وفعله بالاختيار ، فالآية من الاحتباك: ذكر أولًا الصنعة دلالة على حذفها ثانيًا ، وثانيًا الصانع دلالة على حذفه أولًا .

ولما ذكر ما هو محسوس التخالف من المعاني والأجرام ، أتبعه ما هو معقول التباين من الأعراض فقال: ( إن سعيكم ) أي عملكم أيها المكلفون في التوصل إلى مقصد واحد ، ولذلك أكده لأنه لا يكاد يصدق اختلاف وجوه السعي مع اتحاد المراد ، وعبر بالسعي ليبذل كل في عمله غاية جهده ) لشتى ) أي مختلف اختلافًا شديدًا باختلاف ما تقدم ، وهو جمع شتيت كقتلى وقتيل ، فيكون الإنسان رجلًا وهو أنثى الهمة ، ويكون أنثى وهو ذكر الفعل ، فتنافيتم في الاعتقادات ، وتعاندتم في المقالات ، وتباينتم غاية التباين بأفعال طيبات وخبيثات ، فساع في فكاك نفسه ، وساع في إيثامها ، فعلم قطعًا أنه لا بد من محق ومبطل ومرض ومغضب لأنه لا جائز أن يكون المتنافيان متحدين في الوصف بالإرضاء أو الإغضاب ، فبطل ما أراد المشركون من قولهم

77 ( ) لو