صفحة رقم 501

ولما ذكر الأعداء وبدأ بهم ، لأن السياق لذم من جمد من المألوف وترك المعروف ، أتبعه الأولياء فقال مؤكدًا لما للكفار من الإنكار: ( إن الذين آمنوا ) أي أقروا بالإيمان من الخلق كلهم الملائكة وغيرهم ) وعملوا ) أي تصديقًا لإيمانهم ) الصالحات ) أي هذا النوع ، ولما كان نعيم القلب أعظم ، قدمه على نعيم البدن إبلاغًا في مدحهم فقال: ( أولئك ) أي العالو الدرجات ) هم ) أي خاصة ) خير البرية ( .

ولما خصصهم بالخيرية ، ذكر ثوابهم ، فقال ذاكرًا جنة أبدانهم معظمًا لهم بالتعبير عن إنعامه عليهم بلفظ الجزاء المؤذين بأنه مقابلة ما وصفوا به: ( جزاؤهم ) أي على طاعاتهم ، وعظمه بقوله: ( عند ربهم( إليهم المربي لهم وأي المحسن ) جنات عدن ) أي إقامة لا تحول عنها ) تجري ) أي جريًا دائمًا لا انقطاع له .

ولما كان عموم الماء مانعًا من تمام اللذة ، قرب وبعض بقوله: ( من تحتها ) أي تحت أرضها وغرفها وأشجارها ) الأنهار ( .

ولما كانت اللذة لا تكمل إلا بالدوام قال: ( خالدين فيها ( ولما كان النظر إلى الترغيب في هذا السياق أتم حثًا على اتباع الدليل المعروف ، والمفارقة للحال المألوف ، أكد معنى الخلود تعظيمًا لجزائهم بقوله: ( أبدًا ( .

ولما كان هذا كله ثمرة الرضا ، وكان التصريح به أقر للعينه لأنه جنة الروح ، قال مستأنفًا أو معللًا: ( رضي الله ) أي لما له مننعوت الجلال والجمال ) عنهم ) أي بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق .

ولما كان الرضا إذا كان من الجانبين ، كان أتم وأعلى لهم قال: ( ورضوا عنه ( لأنهم لم يبق لهم أمنية إلا أعطوهموها مع علمهم أنه متفضل في جميع ذلك ، لا يجب عليه لأحد شيء ولا يقدر أحد حق قدره ، فلو أخذ الخلق بما يستحقونه أهلكهم ، وأعظم نعمه عليهم ما منّ عليهم به من متابعتهم رسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ، فإن ذلك كان سببًا لكل خير .

ولما كان ذلك ربما ادعى أنه لناس مخصوصين في زمان مخصوص ، قال معممًا له ومنبهًا على الوصف الذي كان سبب أعمالهم التي كانت سبب جزائهم: ( ذلك ) أي الأمر العالي الذي جوزوا به ) لمن خشي ربه ) أي خاف المحسن إليه خوفًا يليق به ، فلم يركن إلى التسويف والتكاسل ، ولم يطبع نفسه بالشر بالجري مع الهوى في التطعم بالمحرامات بل كان ممن يطلب معالي الأخلاق فيستفتي قلبه فيما يرضي ربه ، فكان تواتر إحسانه يزيده خوفًا فيزيده شكرًا ، فإن الخشية ملاك الأمر ، والباعث على كل خير ،