صفحة رقم 14

الصلوات الخمس وركعة الوتر اللاتي من أعظم العبادات الكبرى. ولما كانت البسملة نوعا من الحمد ناسب كل المناسبة تعقيبها باسم الحمد ةالكلي الجامع لجميع أفراده فكأنه قبل: احمدوه لأنه المستحق لجميع المحامد ، وخصوا هذا النوع من الحمد في افتتاح أموركم لما ذكر من استشعار الرغبة إليع والرهبة منه المؤدي إلى لزوم طريق الهدى ، والله الموفق. ولما أثبت بقوله: ( الحمد لله ( أنه المستحق لجميع المحامد لا لشىء غير ذاته الحائز لجميع الكمالات أشار إلى أنه يستحقه أيضًامن حيث كونه ربًامالكًامنعمًافقال: ( رب ( وأشار بقوله: ( العالمين( إلى ابتداء الخلق تنبيهًاعلى الاستدلالات نالموضوع على الصانع وبالبداءة غلى الإعادة كما ابندأالتوراة بذلك لذلك قال الحرالي: و ) الحمد ( المدح الكامل الذي يحيط بجميع الأفعال والأوصاف ، على أن جميعها إنما هو من الله سبحانه ةتعالى وأنه كله مدح لا يتطرق إلى ذم ، فإذا اضمحل ازدواج المدح بالذم وعلم سريان المدح في الكل استحق عند ذلك ظهور اسم الحمد مكملًامعرفًا بكلمة( أل ) وهي كلمة دالة فيما اتصلت به على انتهائه وكماله. انتهى .

ولما كانت مرتبة الربوبية لا تستجمع الصلاح إل بالرحمة اتبع ذلك بصفتي ) الرحمن الرحيم ( ترغبيًافي لزوم حمده ، وهي تتضمن تثنية تفصيل ما شمله الحمد أصلًا ؛ وسيأتي سر لتكرير هاتين الصفتين في الأنعام عند

77 ( ) فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ( ) 7

[ الأنعام: 118 ] عن الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى أنه لا مكرر في القرآن .

ولما كان الرب المنعوت بالرمحة قد لايكون مالكًاوكانت الربوبية لاتتم إلا بالمِلك المفيد للعزة المقرون بابلهيبة المثمرة للبطش والقهر المنتج لنفذ الأمر اتبع ذلك بقوله: ( مالك يوم الدين( ترهبيًامن سطوات مجده. قال الحرالّي: ولايوم مقدار ما يتم فيه أمر ظاهر ، ثم قال: و ) يوم الدين ( في الظاهر هو يوم الحشر إلى خلود فالأبد ، وهوفي الحقيقة تسقط دعوى المدعين ، وهو من أول يوم الحشر إلى الخلود فا لأبد ، وهو في الحقيقة من أول يوم نفوذ الجزاء عند مقارنة الذنب في باطن العامل أثر العمل إلى أشد انهائه في ظاهره ، لأن الجزاء لا يتاخر عن الذنب وإنما يخفى لوقوعه في الباطن وتأخره عن معرفة ظهور في الظاهر ، ولذلك يؤثر عنه عليه الصلاة والسلام:( إن العبد إذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء ) وأيضا ًفكل عقاب يقع في الدنيا على أيدي الخلق فإنما هو