صفحة رقم 36

فأرشد هذا الخطاب اللطيف كل من ينصح نفسه إلى منافرة هذا العرض الخسيس بأنه إن حصل له يعرض عنه بأن يكون في يده ، لا في قلبه فلا يفرح به بحيث يشغله عن الخير ، بل يجعل عونًا على الطاعة وأنه منع منه لا يتأسف عليه لتحقق زواله ولرجاء الأول إلى ا عند خالقه الذي ترك ذلك لأجله .

ولما ذكر سبحانه وتعالى ما أوجب الإعراض عن هذا العرض فكان السامع جديرًا بأن يقول فعلًا أقبل ؟ أمر سبحانه وتعالى أقرب الخلق إليه وأعزهم لديه بجوابه لتكون البشارة داعية إلى حبه فقال: ( قل ) أي لمن فيه قابلية الإقبال إلينا ، ولما أجرى سبحانه وتعالى هذه البشارة على لسان نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) لتقوم الحجة على العباد بحاله كما تقوم بمقاله من حيث إنه لا يدعو إلى شيء إلا كان أول فاعل له ، ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك له ، لإيثاره الغائب المسموع من بناء الآخرة على العاجل المشهود من أثر الدنيا كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) لعمر رضي الله عنه حين أشفق عليه من تأثير رمال السرير في جنبه فذكر ما فيه فارس والروم من النعيم: ( أو في شك أنت يا ابن الخطاب ؟ أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟ ) شوق إليها بالاستفهام في قوله: ( أؤنبئكم بخير من ذلكم ) أي الذي ذكر من الشهوات ، وعظمه بأداة البعد وميم الجمع لعظمته عندهم والزيادة في التعظيم ما يرشد إليه ، ثم استأنف بيان هذا الخير بقوله: ( للذين اتقوا ) أي اتصفوا بالتقوى فكان مما أثمر لهم اتصافهم بها أن أعرضوا عن هذه الشهوات من حيث إنها شهوات وجعلوها عبادات واقية لهم من عذاب ربهم ، فتلذذوا بالنساء لا لمجرد الشهوة بل لغض البصر من الجانبين واتبغاء ما كتب لهم من الولد إنفاذًا لمراد ربهم من تكثير خلائفهم في الأرض للإصلاح ، ولقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ) ونحو ذلكن وفرحوا بالبنين لا لمجرد المكاثرة بل لتعليمهم العلم وحملهم