صفحة رقم 390

ولما أتم الكلام على احترام أعظم المكان وأكرم الزمان وما لابسهما ، فهذب النفوس بالنهي عن حظوظها ، وأمر بعد تخليتها عن كل شر بتحليتها بكل خير عدّد على سبيل الاستئناف ما وعد بتلاوته عليهم مما حرم مطلقًا إلا في حال الضرورة فقا: ( حرمت( بانيًا الفعل للمفعول لأن الخطاب لمن يعلم أنه لا محرم إلا الله ، وإشعاراًَ بأن هذه الأشياء لشدة قذارتها كأنها محرمة بنفسها ) عليكم الميتة ( وهي ما فقد الروح بغير ذكاة شرعية ، فإن دم كل ما مات حتف أنفه يحبس في عروقه ويتعفن ويفسد ، فيضر أكله البدن بهذا الضرر الظاهر ، والدين بما يعلمه أهل البصائر ) والدم ) أي المسفوح ، وهو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق ) ولحم الخنزير ( خصة بعد دخوله في الميتة لاتخاذ النصارة أكله كالدين ) وما أهل ( ولما كان القصد في هذه السورة إلى حفظ محكم العهود المذكر بجلاله الباهر ، قدم المفعول له فقال:( لغير الله ) أي الملك الأعلى ) به ) أي ذبح على اسم غيره نم صنم أو غيره على وجه التقرب عبادة لذلك الشيء ، والإهلاك: رفع الصوت .

ولما كان من الميتات ما لا تعافه النفوس عيافتها لغيره ، نص عليه فقال: ( والمنخنقة ) أي بحبل ونحوه ، سواء خنقها أو لا ) والموقوذة ) أي المضروبة بمثقل ، منك وقذه - إذا ضربه ) والمتردية ) أي الساقطة من عال ، المضطربة غالبًا في سقوطها ) والنطيحة ) أي التي نطحها فماتت ) وما أكل السبع ) أي كالذئب والنسر ونحوهما .

ولما كان كل واحدة من هذه قد تدرك حية فتذكى ، استثنى فقال: ( إلا ما ذكيتم ) أي من ذلك كله بأن أدركتموه وفيه حياة مستقرة ، بأن اشتد اضطرابه وانفجر منه الدم ؛ ولما حرم الميتات وعد في جملتها ما ذكر عليه اسم غير الله عبادة ، ذكر ما ذبح على الحجارة التي كانوا ينصبونها للذبح عندها تدينًا وإن لم يذكر اسم شيء عليها فقال: ( ما ذبح على النصب( وهو واحد الأنصاب ، وهي حجارة كانت حول الكعبة تنصب ، فيهل عليها ويذبح عندها تقربًا إليها وتعظيمًا لها ) وأن تستقسموا ) أي تطلبوا على ما قسم لكم ) بالأزلام ) أي القداح التي لا ريش لها ولا نصل ، واحدها بوزن قلم وعمر وكانت ثلاثة ، على واحد: أمرني ربي ، وعلى آخر: نهاني ربي ، والآخر غفل ، فإن خرج الآمر فعل ، أو الناهي ترك ، أو الغفل أجيلت ثانية ، فهو دخول في علم الغيب وافتراء على الله بادعاء أمره ونهيه ، وإن أراد المنسوب إلى الصنم فهو الكفر الصريح .