ذلك حديث مؤول باتفاق من عليه معول؛ فإن فيه: قال لها:"أين الله؟"، وكل حديث يقتضي العقل تأويل ظاهره فلا حجة فيه.

وقد حكى الرافعي عن"المنهاج"للحليمي - أيضًا - فروعًا تمس الحاجة إلى ذكرها وإن طالت:

فمنها: إذا قال الكافر الذي لا دين له: آمنت بالله - صار مؤمنًا بالله، وإن كان يشرك بالله غيره فلا، حتى يقول: آمنت بالله وحده، وكفرت بما كنت أشرك به، وأن قوله: أسلمت لله، أو أسلمت وجهي لله، كقوله: آمنت بالله.

وأنه لو قيل للكافر: أسلم لله، أو: آمن بالله، فقال: أسلمت وآمنت، فيحتمل أن يجعل مؤمنًا، وأنه لو قال: أؤمن بالله، أو: أسلم لله، فهو إيمان؛ كما أن قول القائل: أقسم بالله، يمين، ولا يحمل على الوعد إلا أن يريده، وأنه لو قال: الله ربي، أو: الله خالقي، فإن لم يكن له دين من قبل فهو إيمان.

وإن كان من الذين يقولون بِقِدَمِ أشياء مع الله - تعالى- لم يكن مؤمنًا، حتى يقرَّ بأن لا قديم إلا الله، وكذا الحكم لو قال: لا خالق إلا الله؛ لأن القائلين به يقولون: الله خلق ما خلق لكن من أصل قديم.

وأنه لو قال اليهودي المشبِّه: لا إله إلا الله، لم يكن هذا إيمانًا منه حتى يبرأ من التشبيه، ويقر بأنه ليس كمثله شيء، وإن قال مع ذلك: محمد رسول الله، فإن كان يعلم أن محمدًا صلى الله عليه وسلم جاء بإبطال التشبيه، كان مؤمنًا، وإلا فلابد من أن يبرأ من التشبيه.

وطرد هذا التفصيل فيما إذا قال الذي يذهب إلى قدم أشياء مع الله - تعالى-: لا إله إلا الله محمد رسول الله، حتى إذا كان يعلم أن محمدًا جاء بإبطال ذلك، كان مؤمنًا.

وأن الثنوي إذا قال: لا إله إلا الله [محمد رسول الله] ، لم يكن مؤمنًا حتى يبرأ من القول بقدم النور والظلمة. وإن قال: لا قديم إلا الله[-تعالى- كان مؤمنًا.

وأن الوثني إذا قال: لا إله إلا الله،]فإن كان يزعم ان الوثن شريك لله - تعالى -