ـــــــــــــــــــــــــــــ

عَبْدُوسٍ»، و «الإِفَاداتِ» . وقدمه في «الخُلاصَةِ» ، و «المُحَرَّرِ» ، وناظِمُ «المُفْرَداتِ» ، وهو منها. وأطْلَقَهما في «الهِدايَةِ» ، و «خِصَالِ ابنِ البَنَّا» ، و «المُذْهَبِ» ، و «مَسْبُوكِ الذَّهَبِ» ، و «المُسْتَوْعِبِ» ، و «الهَادِى» ، و «التَّلْخيصِ» ، و «الفائقِ» ، و «البُلْغَةِ» . وأطْلَقَهما في «الكافِى» ، في غيرِ الحَيَوانِ. وقيلَ: يجِبُ في غيرِ الحَيَوانِ. جزَم به بعضُهم، كصَيْدِ البَرِّ. وقدَّمه في «الكافِى» . ونصُّ أحمدَ، التَّسْوِيَةَ بينَ ما يَخْرُجُ مِنَ البَحْرِ.

فائدة: مثَّلَ في «الهِدايَةِ» ، و «مَسْبُوكِ الذَّهَبِ» ، و «المُسْتَوْعِبِ» ، و «الهَادِى» ، و «المحَرَّر» ، و «الإِفَاداتِ» ، وغيرِهم، بالمِسْكِ والسَّمَكِ. فعلى هذا، يكونُ المِسْكُ بَحْرِيًّا. وذكَر أبو يَعْلَى الصغِيرُ، أنَّه يَرَى فيه الزَّكاةَ. قال في «الفُروعِ» : كذا قال. ثم قال: وكذا ذكَرَه القاضى في «الخِلَافِ» . يُؤَيِّدُه مِن كلامِ أحمدَ، أنَّ في «الخِلافِ» ، بعدَ ذِكْرِ الرِّوايتَيْن،