ـــــــــــــــــــــــــــــ

كالزَّيْتِ والشَيْرَجِ، ودُهْنِ البَانِ السَّاذَجِ ونحوِها، فالصَّحيحُ مِنَ المذهبِ والرِّوايتَيْن، جَوازُ ذلك، ولا فِدْيَةَ فيه. نصَّ عليه. وصحَّحَه في «التَّصْحِيحِ» ، و «الرِّعايَة الكُبْرَى» . وجزَم به في «المُبْهِجِ» ، و «الإِفَادَاتِ» ، و «الوَجِيزِ» ، و «المُنَوِّرِ» ، و «نَظْمِ المُفْرَداتِ» ، وغيرِهم. قال ناظِمُ المُفْرَداتِ:

أو يَدَّهِنْ في رَأسِه بالشَّيْرَجْ … أو زَيْتٍ المَنْصُوصُ لا مَنْ خرَّجْ

وقدَّمه في «الفُروعِ» ، و «المُحَرَّرِ» . وصحَّحَه ابنُ البَنَّا في «عُقُودِه» . والرِّوايةُ الثَّانيةُ، عدَمُ الجَوازِ، فإنْ فعَل، فعليه الفِدْيَةُ. قال في «الفُروعِ» : ذكَر القاضى، أنَّه اخْتِيارُ الخِرَقِىِّ. قلتُ: قال الخِرَقِىُّ في «مُخْتَصَرِه» : ولا يدَّهِنُ بما فيه طِيبٌ، ولا ما لا طِيبَ فيه. فعطَفَه على مافيه الفِدْيَةُ، والظَّاهِرُ التَّساوِى. ويأْتِى في التَّنْبِيهِ الثَّالثِ. قال القاضى: هذه الرِّوايَةُ أَنَصُّ الرِّوايتَيْن. وأطْلَقهما في «الهِدَايَةِ» ، و «المُذْهَبِ» ، و «مَسْبُوكِ الذَّهَبِ» ، و «المُسْتَوْعِبِ» ، و «الخُلَاصَةِ» ، و «الهادِى» ، و «التَّلْخِيصِ» ، و «التَّرْغِيبِ» ،