وهذا كلّه يشعر بأن الذي بَلَّغَ ابن عمر ذلك جماعةٌ، وقد ثبت ذلك من حديث ابن عبّاس - رضي الله عنهما - الماضي، ومن حديث جابر - رضي الله عنهما - الآتي، ومن حديث عائشة - رضي الله عنها - عند النسائيّ، ومن حديث الحارث بن عمرو السهميّ عند أحمد، وأبي داود، والنسائيّ، أفاده في "الفتح" ، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.

مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:

(المسألة الأولى) : حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - هذا متّفقٌ عليه.

(المسألة الثانية) : في تخريجه:

أخرجه (المصنّف) هنا [٢/ ٢٨٠٥ و ٢٨٠٦ و ٢٨٠٧ و ٢٨٠٨] (١١٨٢) ، و (البخاريّ) في "العلم" (١٣٣) و "الحج" (١٥٢٢ و ١٥٢٥ و ١٥٢٨) و "الاعتصام بالكتاب والسنة" (٧٣٤٤) ، و (أبو داود) في "المناسك" (١٧٣٧) ، و (الترمذيّ) في "الحجّ" (٨٣١) ، و (النسائيّ) في "المناسك" (٥/ ١٢٢ و ١٢٥) و "الكبرى" (٢/ ٣٢٨ و ٣٢٩ و ٤/ ٤٥٤) ، و (ابن ماجه) في "المناسك" (٢٩١٤) ، و (مالك) في "الموطّإ" (٧٣٢) ، و (الشافعيّ) في "مسنده" (١/ ٢٧٩ و ٢٨٨) ، و (الحميديّ) في "مسنده" (٢/ ٢٨٠) ، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٩ و ٤٧ و ٤٨ و ٥٥ و ٦٥ و ٨٢ و ١٣٠ و ١٥١) ، و (الدارميّ) في "سننه" (١٧٩٠) ، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (٢٥٨٩) ، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٣٧٥٩ و ٣٧٦٠ و ٣٧٦١) ، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (٢/ ١١٧ و ١١٩) ، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٩/ ٣٦٤ و ١٠/ ١٨٠) ، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٢/ ٤٢٩) ، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (٣/ ٢٦٨ - ٢٦٩) ، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٥/ ٢٦) و "المعرفة" (٣/ ٥٢٨ و ٥٢٩) ، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج - رحمه الله - المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢٨٠٦] (. . .) - (وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَن الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: