لأن قوله: «ألقت يدًا في كافر» أي دخلت في الظلام. ومنه أيضًا قول طرفة في معلقته:

على مثلها أمضي إذا قال صاحبي ... ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي

فقوله: «أفديك منها» أي الفلاة، ولم يجر لها ذكر، ولكن قرينة سياق الكلام تدل عليها] [1] .

[وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة - أي قوله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم} : {يُؤَاخِذُ} الظاهر أن المفاعلة فيه بمعنى الفعل المجرد. فمعنى آخذ الناس يؤاخذهم: أخذهم بذنوبهم؛ لأن المفاعلة تقتضي الطرفين. ومجيئها بمعنى المجرد مسموع نحو: سافر وعافى. وقوله «يؤاخذ» إن قلنا إن المضارع فيه بمعنى الماضي فلا إشكال. وإن قلنا: إنه بمعنى الاستقبال فهو على إيلاء لو المستقبل وهو قليل. كقوله: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ} ، وقول قيس بن الملوح: ...

ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ... ... ومن دون رمسينا من الأرض سيسب

لظل صدى صوتي وإن كنت رمة ... لصوت صدى ليلى يهش ويطرب

والجواب بحمله على المضي في الآية تكلف ظاهر، ولا يمكن بتاتًا في البيتين، وأمثلته كثيرة في القرآن وفي كلام العرب. وقد أشار لذلك في الخلاصة بقوله:

لو حرف شرط في مضي ويقل ... ... ... إيلاؤها مستقبلًا لكن قبل] . [2]

36 -يطلق المصدر ويراد الاسم [3] .

[قوله تعالى: وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالاٌّعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا

(1) - (3/ 265 - 266) (النحل / 61) .

(2) - (3/ 266) (النحل/61) .

(3) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو المجاز في مفرد، ويسمى اللغوي، من نوع إحلال صيغة محل أخرى، قالوا: ومنه أيضًا: إطلاق المصدر وإرادة اسم الفاعل، أو اسم المفعول، كقوله تعالى: {فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي} (الشعراء: 77) ، أي: معادون، وقوله: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ} (البقرة: 255) ، أي: من معلومه، وانظر الإتقان (3/ 116) .