أئمتهم الذين يقتدون بهم في دينهم. ومعلوم أن هؤلاء لا يكونون إلا قليلاً، فكيف يقال: هم كثير؟.
والثاني: أن الأمر بالجهاد والصبر لا يختصُّ بهؤلاء، والصحابة لم يكونوا كلهم ربانيين، فيقولون: أولئك أُعطُوا علمًا منعهم [من] الخوف.
الثالث: أن استعمال لفظ"الربِّي"في هذا ليس معروفًا في اللغة، بل المعروف الأول. والذين قالوا ذلك قالوا: هو نسبة إلى الربّ بلا نون، والقراءة المشهورة:"رِبِّيّ"بالكسر، وما قالوه إنما يتوجَّه على قراءة من قرأ"ربيُّون"بالفتح، وقد قُرِئَ"رُبّيُّون"بالضم. فعُلِمَ أنها لغات.
الرابع: أن الله تعالى يأمر بالصبر والثبات كلَّ من يأمره بالجهاد، سواء كان من الربانيين أو لم يكن.
الخامس: أنه لا مناسبة في تخصيص هؤلاء بالذكر، وإنما المناسب ذكرهم في مثل قوله: (لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْأِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ) (1) ، وفي مثل قوله: (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) (2) ، وهناك ذكرهم بلفظ الربانيين.
السادس: أن"الرباني"قيل: منسوب إلى الربّ بزيادة الألف والنون، كالرقباني واللحياني، وقيل: إنه منسوب إلى ربَّان السفينة.
وهذا أصحّ، فإن الأصل عدم الزيادة في النسبة، لأنهم منسوبون إلى
(1) سورة المائدة: 63.
(2) سورة آل عمران: 79.