بلغه تحريم الله تعالى للربا ونهيه عنه فترك الربا فورا بلا تراخ ولا تردد انتهاء عما نهى الله، فله ما كان أخذه فيما سلف من الربا. لا يكلف رده إلى من أخذه منهم، بل يكتفي منه بأن لا يضاعف عليهم بعد البلاغ شيئا" (1) ."

ويقول في تعليله لتحريم ربا الجاهلية: وسيأتي في آية أخرى تعليل تحريم الربا بكونه ظلما" (2) ، ثم يقول:"وفي الآية أن الربا حرم، لأنه ظلم ولكن بعض ما يعده الفقهاء منه لا ظلم فيه، بل ربما كان فيه فائدة للآخذ والمعطي" (3) ."

وفي تشكيكه لما حرمته السنة من ربا النسيئة وربا الفضل يقول تحت عنوان: الربا المحرم بنص القرآن والربا المحرم بأحاديث الآحاد والقياس"التفرقة بين ما ثبت بنص القرآن من الأحكام، وما ثبت بروايات الآحاد وأقيسة الفقهاء ضرورية، فإن من جحد ما جاء في القرآن يحكم بكفره ومن يجحد غيره ينظر في عذره.. فالمراد بالربا ما كان معروفا في الجاهلية من ربا النسيئة أي ما يؤخذ من المال من اجل الإنساء أي التأخير في أجل الدين …فإذا جاء الأجل، ولم يكن للمدين مال يفي به، طلب من صاحب المال أن ينسئ له في الأجل، ويزيد في المال، وكان يتكرر ذلك حتى يكون أضعافا مضاعفة فهذا ما ورد القرآن بتحريمه، لم يحرم فيه سواه، وقد وصفه في آية آل عمران التي جاءت دون غيرها بصيغة النهي وهو قوله عز وجل { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } وهذه أول آية نزلت في تحريم الربا، فهو تحريم لربا مخصوص بهذا القيد وهو المشهور عندهم" (4) .

وأطال الشيخ في الكلام على أن الربا المحرم في القرآن هو ربا"العهد"وركز على التفريق بينه وبين الربا المحرم بالسنة إلى أن قال عن الربا المحرم بالسنة أنه من الربا المشكوك فيه لا من المنصوص عليه في القرآن (5) .

(1) نفس المصدر 3/97.

(2) المرجع السابق: 3/96.

(3) نفس المصدر 3/103.

(4) نفس المصدر 3/113،114.

(5) نفس المصدر 3/113-116، و انظر: رد على مفتريات حول حكم الربا وفوائد البنوك ص61.