قوله: (ومثل ذلك التفصيل الواضح) .

قال الطَّيبي: إشارة إلى ما سبق من أحوال الطوائف الثلاث من لدن قوله تعالى

(وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) لأنَّ هذه الطائفة هم المطبوع على قلوبهم ، والذين يخافون

أن يحشروا إلى ربهم هي الطائفة التي يرى فيها أمارة القبول لأنَّها هي المنذرة التي يرجى

إسلامها لقوله (يَخَافُونَ) وقوله تعالى (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) ، والتي في قوله (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) هي الطائفة التي دخلت في الإسلام إلا

أنها لا تحفظ حدوده ، ومن ثم خوطبوا بقوله (أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ)

فعلى هذا قوله (وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) إذا قدر المعلل فصلنا ذلك التفصيل

بدلالة السابق عطف جملة على جملة . اهـ

قوله: (( وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ) أي فِي شيء من الهدى).

قال الطَّيبي: قالوا في تفسير هذا بهذا نظر لأن هذا الأسلوب في الإثبات يوجب أن

يكون المدخول ليس من له حظ قليل في ذلك الوصف بل له حظوظ وافرة إلا أنه غير

محظوظ منه ، وفي السلب يوجب أن يكون المدخول ممن له حظ ما فيه.

قال صاحب الكشاف في قوله تعالى (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ) : قولك: فلان من

العلماء أبلغ من قولك: فلان عالم ، لأنك تشهد له بكونه معدوداً في زمرتهم ومعرفه

مساهمة لهم في العلم.

وأجيب: بأن إفادة معنى الاستغراق في نفي الهدى ليست من هذا القبيل بل من قبيل

كون قوله (قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ) جوابًاً وجزاءً لما دل عليه قوله

تعالى (قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ) على سبيل التعريض ، كأنه قيل: إن اتبعتُ أهواءكم

قد ضللتُ إذن وكنتُ مثلكم متوغلاً في الضلال منغمساً فيه ولا أكون من الهدى في

شيء كما أنتم عليه . اهـ

قوله: (ويجوز أن يكون صفة لـ(بينة) .