فحلم عنهم وصبر مع القدرة والأيد ، وشدة الملك. (وخر راكعاً) [24] وقع من ركوعه إلى سجوده. (وأناب) إلى الله شكراً لما وفقه له من الصبر والحلم. واستغفر لذنوب/القوم ، أو قال: اللهم اغفر لي ولهم. وقوله: (فغفرنا له ذلك) [25] أي: لأجله. ويجوز أن يكون استغفاره على مذهب الصالحين إذا دهمهم مكروه ، رجعوا إلى أنفسهم ، وقالوا: إنما أخذنا بذنوبنا.

وإن ثبت حديث أوريا فخطيئته: خطبته على خطبته ، أو استكثاره من النساء. وإن كانت القصة من الملكين - كما يقوله القصاص - فلا بد من أن يكون في كلامهما من المعاريض ما يبعد عن الكذب ، ولكن استغنى عن ذكرها ، إذ كان الغرض اقتصاص غيرها.

وعلى أنهم لم يقولوا: نحن خصمان ، وإنما ذكر ذلك على طريق المثل والسؤال ، فظن داود أنهم عرضوا له بكثرة أزواجه ، وميله إلى الشهوات الدنيا ، فاستغفر ربه. (وعزني في الخطاب) [23] غلبني. قال الشاعر - أنشده المبرد -: 1053 - لقد علمت أم الصبيين أنني إلى الضيف قوام السنات خروج 1054 - إذ المرغث العوجاء بات يعزها على ضرعها ذو تو متين لهوج. (الصافنات) [31]

الخيل القائمة على ثلاث قوائم ، الثانية رابعتها. (أحببت حب الخير) [32] آثرت حب المال على ذكر ربي. (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) [33] قيل: كواها في الأعناق والقوائم ، وجعلها حبيساً في سبيل الله مسومة بها ، كفارة لصلاته الفائتة. وقيل: ذبحها وعرقبها ، وتصدق بلحومها كفارة أيضاً. (توارت بالحجاب) أي: الشمس ، وإن لم يجر لها ذكر ، كما قال لبيد:

1055 - حتى إذا ألقت يداً في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها. (ولقد فتنا سليمان) [34] قيل: خلصناه. وقيل: ابتليناه. وسبب فتنته قربانه/بعض نسائه في حالة الحيض عن الحسن. وعن ابن المسيب: احتجابه عن الناس ثلاثة أيام. (وألقينا على كرسيه جسداً)

أي: ألقيناه ، لأنه مرض فكان على كرسيه كالجسد الملقى. وتفسير [النقاش] : ولد له شق إنسان فألقي على كرسيه ميتاً.