الزينة، فقد جاء في رد المحتار على الدر المختار: لابأسبثقبأذنالطفلمنالبنات. [1]

وجاء في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: يجوزثقبأذنالبناتالأطفال؛ لأنفيهمنفعةالزينة. [2]

المستفاد من هذا جواز ثقب أذان البنات لمنفعة الزينة.

وبنفس النص قال المالكية بجواز ثقب الأذن لتعليق القرط للزينة، فقد جاء في شرح مختصر خليل للخرشي: جوازثقبأذنالمرأةللبسالقرط [3] . [4]

أما الشافعيةفلهم في هذا الشأن قولان:

الأول: بتحريم ثقب الأذن لتعليق الحلق.

الثاني: جواز ثقب الصبية.

فقد جاء في غايةالبيانشرحزيدبنرسلان: وأماتثقيبأذانالصبيةلتعليقالحلقفحراملأنهجرحلمتدعإليهحاجة. [5]

وجاء في نهايةالمحتاجإلىشرحالمنهاج: وأماثقبالمنخرفلايجوز، أخذًامناقتصارهعلىلأذان، وهوظاهرحيثلمتجرعادةأهلناحيةبهوعدهملهزينة،

(1) ابن عابدين، رد المحتار على الدر المختار، مصدر سابق، كتاب الحظر والإباحة، ج 6، ص 420.

(2) البارعي و الزيلعي، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، مصدر سابق، مسائل شتى، ج 6، ص 227.

(3) القرطالذييعلقفيشحمةالأذن، والجمعأقراطوقراطوقروطوقرطة.

ابن منظور، لسان العرب، مصدر سابق، مادة (قرط) ، ج 7، ص 374.

(4) الخرشي، شرح مختصر خليل للخرشي، مصدر سابق، فصل لذكر المفقود، ج 4، ص 148.

(5) الرملي، شمسالدينمحمدبنأبيالعباسأحمدبنحمزةشهابالدينالرملي (المتوفى: 1004 هـ) ، غايةالبيانشرحزبدابنرسلان، دارالمعرفة، بيروت، المقدمة، ج 1، ص 40.