(إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ...(5)

يشاقونهما. من الحد، لأن كلا من المتعادين

في حد، أو يقابلوهمما في شرع الحدود، وخلاف ما شرعا.(كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ

قَبْلِهِمْ)اأُخْزوا وأهلكوا مثلهم. قيل: الضمير في (كبِتُوا) لبني قريظة. فإن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -

قتلهم وسبى ذراريهم بعد الخندق. و (مِنْ قَبْلِهِمْ) المشركون يوم بدر.(وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ

بَيِّنَاتٍ)واضحات لا لُبس بها. (وَلِلْكَافِرِينَ) بتلك الآيات (عَذَابٌ مُهِينٌ) لاستكبارهم

عن الإيمان بها.

(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا ...(6)

ظرف لـ (مُهِين) ، لأن الخزي في الجمع الكثير أشق،

أو منصوب بـ"اذكر". (فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا) من التكذيب وسائر المعاصي على رؤوس

الأشهاد؛ تكميلًا للخزي والإهانة (وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ)

(أَحْصَاهُ اللَّهُ) علمه مفصلًا (وَنَسُوهُ) لتهاونهم. (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ) كل ما يطلق عليه

اسم الشّيء من الذرات (شَهِيدٌ) حاضر يعلمه عيانا. ثم أقام البرهان عليه بقوله:

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ...(7)

من الأجزإء

والجزئيات. والخطاب عام. (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ) اسم من النَّجْوِ: وهو القطع، لأن

السر منقطع عن الغير، أو من النجوة: وهى الارتفاع؛ لعدم وصول العين إليه. والمعنى: ما

يكون شيء من نجوى ثلاثة نفر. على أن نجوى مضاف إلى الثلاثة، أو موصوفّ بها، أي: من