ابن مسلمة [1] وأصبغ [2] خلاف ما قاله ابن حبيب [3] .

واختلفوا في تأويل مذهبه في الكتاب متى يبني [4] ؛ فقيل: إن مذهبه فيه أنه لا يصح له البناء إلا لمن صلى ركعة بسجدتيها ورعف في الأخرى كما في"العتبية" [5] ، وإلا لم [6] يبن وابتدأ صلاته بإقامة وإحرام. وقيل: بل مذهبه بناه [7] على الإحرام وإن لم يتم ركعة. وقيل: بل ظاهر قوله لا يبني على إحرام ولا غيره إلا في الجمعة [8] . قال شيخنا أبو الوليد: وهو ظاهر"المدونة"عندي كما في رواية ابن وهب [9] .

ومسألة [10] الجوربين [11] ، كذا في"المدونة"- في بعض النسخ - الجوربين، أول المسألة، مكان الجرموقين. وفي نسخ: الجرموقين، حيث وقع، ولم يذكر الجوربين (فيه) [12] إلا من جهة المعنى والصفة في قوله:

(1) نقل هذا عنه في النوادر: 1/ 241، واللخمي في التبصرة: 1/ 16 ب، ورجحه، والباجي في المنتقى: 1/ 83.

(2) انظر قوله في المقدمات: 1/ 105.

(3) قال ابن حبيب في النوادر: 1/ 241:"فأما الفذ فلا يبني، وعزاه له أيضًا اللخمي في التبصرة: 1/ 16 ب، وابن يونس في الجامع: 1/ 49، وضعفه. وشهره الباجي في المنتقى: 1/ 83، وابن رشد في المقدمات: 1/ 105."

(4) انظر تفصيل الخلاف في تهذيب الطالب والتبصرة والجامع.

(5) نص في المقدمات على موضعها، وهو رسم"سلعة سماها"من سماع ابن القاسم، وليست فيه، ولعلها الرواية المشار إليها آنفا.

(6) في خ: كتبت على صورة:"لمن".

(7) كذا في خ وع وح وم، وفي غيرها: بناؤه.

(8) كذا في خ وق، وفي هامش خ طرة لعلها:"يبني على إحرامه إلا في الجمعة"، وفي س ول: يبني على إحرام وغيره إلا في الجمعة.

(9) انظر المقدمات: 1/ 105. ونقل الزرويلي كلام المؤلف هذا، وعقب بقوله: هذا خلاف ما له في المقدمات، لأنه قال فيها: يبني على الإحرام إلا في الجمعة، عكس ما ذكره عياض عنه. (انظر التقييد: 1/ 76) .

(10) في ق وس وم ول: عنوان: المسح على الخفين.

(11) المدونة: 1/ 40/ 11.

(12) هكذا تبدو الكلمة في خ، وفوقها: كذا, وليست في بقية النسخ.